..續本文上一頁/B>，依有漏修慧而得無漏慧，該攝了聖道修學的曆程。
【*輪與轉*輪】
「法」，是聖道──般若的現證；這是佛所自證的，也是方便開示，而引導弟子來同樣證入的名詞。然而，法是印度舊有的名詞，佛爲什麼選用這個「法」字，來代表現等正覺的內容，佛說法而阿若憍陳如悟入了，諸天稱譽爲「轉*輪」；法爲什麼比喻爲輪，而形容爲如輪的轉動呢？這是值得思考的事！
『雜阿毗昙心論』(卷一０)，擇取『大毗婆沙論』(卷一八二)的要義說：「牟尼說見道，疾故名*輪。或說學八支，轉至于他心」。見道是最初悟入，是非常迅疾的(後代禅者，稱爲直入、頓入)。妙音解說爲「轉至于他心」。本爲佛陀的自證，因佛的引導，而從弟子心中頓然顯現，被形容爲「如新顝易染」。那時，「遠塵離垢，得法眼淨」，正是慧光朗徹的現覺(我從禅宗東山門下的「以心傳心」，而理會轉*輪的本義)。聖道的悟入，佛沒有闡述(所邊)悟的是什麼，而約(能邊)智慧現前說。「得法眼淨」，『轉*輪經』更廣說爲「生眼、(生)智、(生)明、(生)覺」。以慧爲主的現證內容，稱之爲「法」，譬喻爲輪那樣的迅疾，轉至于他心，是極爲明確的。
平常說：法是「持」義，有不變不失的意思，那怎麼比喻爲輪，如輪那樣的疾轉呢！與釋尊同時發揚而完成的耆那敎，立「法」與「非法」。「法」是運動的原理，「非法」是靜止的原理。以法爲運動的原理，與佛說不合，但印度固有的「法」這個名詞，有運動的意味，不正是佛說「*輪」、「轉*輪」的有力旁證嗎？
佛于菩提樹下的廓然妙悟；稱爲菩提，般若，涅槃，都不外乎這一現證──「法」的說明。據佛法的信念，釋迦佛所現證的，與一切佛平等；弟子們修習相應，也一樣的現證，與佛一樣同得解脫。所以，現證的法，是古今一如的，迅速出現的，可以從此到彼的；現證時慧光朗徹，降伏一切無明煩惱的，這樣的法的現證，如輪王的輪寶一樣，所以就稱之爲「*輪」、「轉*輪」了。這就是「正法」(妙法)，是我們歸依的法。
【意識所識的法】
法是聖道現覺的勝義法(天魔梵所不能轉的)。在佛敎(特別是阿毗達磨論師)發達中，重視世俗法──「一切法」，而現證的內容，又形成「法性」、「真如」、「實相」──與法相對立的勝義名詞。但也專約所邊說，所以雖說理智一如，「法性」等自然的被解說智慧所證的真理了。
世俗法，在佛應機設化中，也早已經應用，佛是就現實的世俗事而引歸勝義的。佛開示的法門，有蘊、處、界等。處是十二處：眼、耳、鼻、舌、身、意，色、聲、香、味、觸、法。眼等爲內六處，色等爲外六處。眼等內六處(六根)，各有所取的境：如眼取色，耳取聲，鼻取香，舌取味，身取觸，意取法，法是意所取的。十二處引發六識，總稱十八界。在十八界中，法是意根所取，意識所識(了別)的；法是物質(色、聲、香、味、觸)以外的一切。但意與意識，不但取法，識別法，而且能取一切，了別一切。所以一切都是意所取的，意識所了別的，一切都可名法，稱爲一切法。「一切法」，『雜阿含經』(卷一叁)已經說到了。雖在南傳的『相應部』中，只是「一切」，然「一切法」一詞，早爲經律各派所通用了。
這一切，爲什麼都稱爲法？『俱舍論』(卷一)傳阿毗達磨論者的解說：「能持自相，故名爲法」。無論是根、是境、是識，都有不共其他的一定特性(自相)，一定作用。約特性不失說，叫做法，法就是「持」的意思。唯識學者解說得更圓滿，如『成唯識論』(卷一)說：「法謂軌持」。依「軌持」的意義說，有一定的特性(能持自相)，能引發特定(一定範圍內)的認識(軌生他解)。這是說，可識知的一切，與所識有一定的關系，所識有他不共的特性存在。這種特性，能引發特定的認識，這就是法。這樣的解說，確乎符合于意識所知的，一切都名法的意義。
「一切法」，是一般的，世俗的，一般認識到的一切。自從部派佛敎，特別是上座系，著重于一切法的論究以來，雖對現實的身心，有深切的研究，良好的成果。但過分傾向一切法的分別，不免忽略了佛所自說的，以聖道爲中心的現證法。(初期)大乘法的興起，就是針對這種偏向，而以菩薩般若，如來知見爲本，複活了佛陀時代，聖道實踐的正法。
＜＜阿含之空＞＞
【真、實、谛、如】
真、實、谛、如，這幾個名辭，這裏有一加解釋的必要，因它的意義很重要。
修行中最重要的，是要具足如實智。「如實」，其所知所觀的對象，就必定是真、是實、是谛、是如。小乘說到它，大乘也說到它；說空的依之說空，說有的依之明有，所以這是佛法中通常而又重要的幾個名辭。
阿含經中說到的，一、在明緣起處說到，如『雜阿含』二九六經說：「此法常住法住法界。……此等諸法，法住、法空、法如、法爾，法不離如，法不異如，審谛真實不顛倒。」
如『瑜伽師地論』卷九十叁，引作：「法性、法住、法定、法如性；如性非不如性，實性、谛性、真性、無顛倒非顛倒性」。『法蘊足論』卷十一，引作：「此中所有法性、法定、法理、法趣，是真、是實、是谛、是如，非妄、非虛、非倒、非異」。『舍利弗毗昙』卷十二，引作：「此法如爾，非不如爾；不異不異物，常法、實法、法住、法定」。比較各譯，意義差不多，只是『雜阿含』中「法空」的「空」字，應該是「定」字的誤寫。經義是說緣起法中前後爲緣的關系法則，是法爾如是必然不謬的。所以在表诠方面，說它「是真、是實、是谛(谛是不顛倒義)、是如」；在遮遣方面，說它「非妄、非虛、非倒、非異」。
二、在明四聖谛處說到的，如『雜阿含』四一七經說：「如如，不離如，不異如，真、實、審谛、不顛倒。」不要以爲這些經文是在說實有自性。這是說：緣起因果，「此有故彼有、此生故彼生，此無故彼無、此滅故彼滅」，其緣起流轉與緣起還滅此彼之間的因果理則，確確實實是如此…
《雜阿含經選集 二、法 法界常住》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…