佛能照其如此如此的理則而如實覺，依所證覺而如實說的因果法則，就是事理的正確判斷，是理智與對象的一致。如此的就見其如此，所證與法的真相完全吻合，沒有一點錯誤，這就是真理。所以釋尊贊歎而形容他說：「是真、是實、是谛、是如，非妄、非虛、非倒、非異」。切勿誤認這些形容辭，是在說某法有真實自性。
【緣起聖谛的因果法則】
緣起聖谛的因果法則，是理解與對象、能說與所诠的一致，而且是必然的、普遍的，所以經中又說：「法性、法住、法定、法位、法界」。緣起法是本來如此的，「非佛作，亦非余人作」，所以說是法性；性有本來如此的意義。「住」是不動不變的意義；緣起法則，過去如是，現在如是，未來也如是，有其不變性，所以說是「法住」。「法定、法位」，是秩然不亂的意思；在緣起法則下，因者因，果者果，前者前，後者後，上者上，下者下，有其一定的決定的秩序與位次，絲毫不亂。「法界」的界字，作類性解，即是普遍性；如生者必死，此地的也好，彼處的也好，此人也好，彼蟲也好，生者必死的共同性，總是一樣，絕不會有例外。
緣起、聖谛的因果法則，是本來如是，必然如是，普遍如是而又確實如是的；釋尊如實不謬的證悟到，所以贊歎形容它「是真、是實、是谛、是如」。
後來的學者，把形容緣起法則的話，拿去放在具體事實上，認爲一切具體法是真是實是谛是如。如薩婆多學者的執一切有，原因就在此。
阿含經裏的緣起、四谛，都是從因果生滅中的必然法則說的。因爲緣起法則的深隱難知，于是或者在具體(形而下)的事物上，或者在深隱(形而上)的真實上，來說明顯示它；但緣起法則，並不就是具體的事物或形上的真實。
後人解釋這「真實谛如」，不注意到認識與對象之統一的緣起法則的必然確實性，別以爲具體事物或真實勝義是真實谛如，于是問題就多了！
＜＜雜 阿 含 經＞＞
第1158(854)經(中p464)
如是我聞：一時，佛住那梨迦聚落繁耆迦精舍。爾時、那梨迦聚落多人命終。時有衆多比丘，著衣持缽，入那梨迦聚落乞食。聞那梨迦聚落：罽迦舍優婆塞命終，尼迦咤，佉楞迦羅，迦多梨沙，婆阇露，優婆阇露，梨色咤，阿梨色咤，跋陀羅須跋陀羅，耶舍，耶輸陀，耶舍郁多羅，悉皆命終。聞已，還精舍，舉衣缽，洗足已，詣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言：「世尊！我等衆多比丘，晨朝入那梨迦聚落乞食，聞罽迦舍優婆塞等命終。世尊！彼等命終，當生何處」？佛告諸比丘：「彼罽迦舍等，已斷五下分結，得阿那含，于天上般涅槃，不複還生此世」。諸比丘白佛：「世尊！複有過二百五十優婆塞命終，複有五百優婆塞，于此那梨迦聚落命終，皆五下分結盡，得阿那含，于彼天上般涅槃，不複還生此世；複有過二百五十優婆塞命終，皆叁結盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含，當受一生，究竟苦邊；此那梨迦聚落，複有五百優婆塞，于此那梨迦聚落命終，叁結盡，得須陀洹，不墮惡趣法，決定正向叁菩提，七有天人往生，究竟苦邊」？佛告諸比丘：「汝等隨彼命終、彼命終而問者，徒勞耳！非是如來所樂答者。夫生者有死，何足爲奇！如來出世及不出世，法性常住。彼如來自知成等正覺，顯現，演說，分別，開示，所謂是事有故是事有，是事起故是事起，緣無明有行，乃至緣生有老病死、憂悲惱苦，如是苦陰集。無明滅則行滅，乃至生滅則老病死、憂悲惱苦滅，如是苦陰滅。今當爲汝說法鏡經，谛聽、善思，當爲彼說。何等爲法鏡經？謂聖弟子于佛不壞淨，于法、僧不壞淨，聖戒成就」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
第477(296)經(中p34)
如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時、世尊告諸比丘：「我今當說因緣法及緣生法。雲何爲因緣法？謂此有故彼有，謂緣無明行，緣行識，乃至如是如是純大苦聚集。雲何緣生法？謂無明、行……。若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如來自所覺知，成等正覺，爲人演說，開示、顯發，謂緣無明有行，乃至緣生有老死。若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如來自覺知，成等正覺，爲人演說、開示、顯發，謂緣生故有老病死、憂悲惱苦。此等諸法，法住，法定，法如，法爾，法不離如，法不異如，審谛、真、實、不顛倒。如是隨順緣起，是名緣生法，謂無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老病死憂悲惱苦，是名緣生法。多聞聖弟子，于此因緣法、緣生法，正智善見。不求前際，言我過去世若有，若無，我過去世何等類？我過去世何如？不求後際，我于當來世爲有，爲無，雲何類？何如？內不猶豫，此是何等？雲何有？此爲前誰？終當雲何之？此衆生從何來？于此沒當何之？若沙門、婆羅門，起凡俗見所系，謂說我見所系，說衆生見所系，說壽命見所系，忌諱吉慶見所系，爾時悉斷、悉知，斷其根本，如截多羅樹頭，于未來世成不生法。是名多聞聖弟子，于因緣法、緣生法，如實正知，善見，善覺，善修，善入」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
第305(232)經(上p276)
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有比丘名叁彌離提，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言：「世尊！所謂世間空，雲何名爲世間空」？佛告叁彌離提：「眼空，常、恒、不變易法空，我所空。所以者何？此性自爾。若色，眼識，眼觸，眼觸因緣生受──若苦、若樂、不苦不樂，彼亦空，常、恒、不變易法空，我所空。所以者何？此性自爾。耳、鼻、舌、身、意，亦複如是，是名空世間」。佛說此經已，叁彌離提比丘聞佛所說，歡喜奉行。
第148(36)經(上p141)
如是我聞：一時，佛住摩偷羅國跋提河側傘蓋庵羅樹園。爾時、世尊告諸比丘：「住于自洲，住于自依，住于法洲、法依，不異洲、不異依。比丘！當正觀察，住自洲、自依，法洲、法依，不異洲、不異依。何因生憂、悲、惱、苦？雲何有因？何故何系著？雲何自觀察未生憂、悲、惱、苦而生，已生憂、悲、惱、苦生長增廣」？諸比丘白佛：「世尊法根，法眼，法依，唯願爲說！諸比丘聞已，當如說奉行」。佛告比丘：「谛聽，善思，當爲汝說。比丘！有色，因色系著色，自觀察未生憂、悲、惱、苦而生，已生而複增長廣大。受、想、行、識，亦複如是。比丘！頗有色常、恒、不變易、正住耶」？答言：「不也，世尊」！佛告比丘：「善哉！善哉！比丘！色是無常，若善男子知色是無常已，變易、離欲、滅、寂靜、沒。從本以來，一切色無常、苦、變易法，知已，若色因緣生憂、悲、惱、苦斷。彼斷已無所著，不著故安隱樂住，安隱樂住已名爲涅槃。受，想、行、識，亦複如是」。佛說此經時，十六比丘不生諸漏，心得解脫。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
《雜阿含經選集 二、法 法界常住》全文閱讀結束。