..续本文上一页。方便的开示中，这就是法，就是我们的归依处。这一切是本于佛的现正等觉而来。
【法与义、法与律的对立】
佛开示的正法，虽方便的说为圣道，圣道所觉悟的如实，由圣道而实现的解脱，而实就是佛陀自觉自证的内容。但在佛法的流传中，法与义，法与律，却分化而对立起来。法与义artha并举，阿含经中到处可见。考察起来，也还有三类：一、如『杂阿含经』(卷二八)说：「何等为沙门法？谓八圣道，正见乃至正定。……何等为沙门义？谓贪欲永断，瞋恚痴永断，一切烦恼永断」。这是以八圣道为法，以圣道所得的利益效果为义。又如『杂阿含经』(卷一六)说：「非义饶益，非法饶益，非梵行饶益」。非义饶益，巴利藏作「不引义利」。可见义是从法而来的实效，也就是修法的真正义利。义是实际的义利，所以空虚的议论，迷妄的宗敎行仪(如苦行等)，是没有实际效果的，都称之为「无义」，而为佛所呵弃。
二、法是圣道所现见的，义是法所含的内容，如『杂阿含经』(卷一二)说：「法说，义说」。法是如实知见的缘起支，义是缘起支的别别解说。与此相当的『相应部』(一二．一──二)，虽作「法说、分别说」，然据四无碍解的法无碍解、义无碍解；及四依的依法不依人，依义不依语而说，法为圣道所现见的，义是所含内容的分别，是非常恰当的。法与义的这一对说，是重于开示解说的(敎法)。
三、重于敎法而更进一步的，如『中阿含经』(卷一)『善法经』说：「云何比丘知法耶？谓比丘知正经、歌咏、记说、偈恲、因缘‧撰录、本起、此说、生处、广解，未曾有法及说义。……云何比丘知义耶，谓比丘知彼彼说义，是彼义，是此义」。这是以十二分敎(巴利藏见增支部七集，作九分敎)为法，以十二分敎的意义为义。这样，法是佛所说的一切敎法(本生、譬喻等都在内)，而不是专指圣道现见的法了。从『杂阿含经』所见的法与义，到『中阿含经』(或增支部)所见的法与义，看出了佛敎界从重于证法，而倾向于敎法的历程。
法与律的并举，是僧伽发展所引起的。佛的成正觉，转*轮，一贯是法的现觉，法的开示。由于随佛出家的多了，所以「依法摄僧」而有僧伽的成立。一方面，因学众的违犯而有学处s/iks!a^pada的制立；半月半月说，名为波罗提木叉。一方面，规定了出家，受戒等僧伽的制度。出家中心的僧伽，日渐广大，这些被称为律的，也日渐重要，达到与法对立并举的地位。说到律，梵语vinaya，音译为毘奈耶，毘尼；义译为律，调伏。经律中常见法与律并举，如「法律」；「法毘奈耶」；「是法是毘尼，非法非毘尼」等。法与律的对举，起初是与「法义」并举一样，表示法与法的效用。正法的现见，是如实知而得解脱的；由法而得这样的义利，所以称为义。同样的，法──圣道的修证，一定是离罪恶，离颠倒，离缚着而身心调伏的，所以称为毗尼。我曾比喻为：法如光明的显发，毘尼如阴暗的消除：法与毗尼，是同一内容的两面。
但在僧伽的发展中，和乐清净，为僧伽的特质。在僧伽中，无论是个人的身心活动，或是僧伽的自他相处。如有不和乐清净的，就与法不相顺而有碍于法的进修。反之，如消除不和乐清净的因素，自能「法随法行」而向于正法。这样，犯罪而行忏悔，奉行僧伽的规制，就称为毘尼，与法有同等的重要性。
『毗尼母论』(卷七)说：「毘尼者，凡有五义：一、忏悔，二、随顺，三、灭，四、断，五、舍」。「忏悔」是犯或轻或重的过失，作如法的忏除，约波罗提木叉说。「随顺」是遵照僧伽的规制──受戒、安居等，如法而作。这二类，又称为「犯毗尼」。「灭」是对僧伽引起的纠纷，如法灭除，就是现前毘尼等七毘尼。这又称为「灭斗诤言讼毗尼」。「断」是对烦恼的对治伏灭，又称为「断烦恼毗尼」。「舍」是对治僧残的「不作舍」与「见舍」。从古代的解说来看，都是有个人的思想或行为错误的调伏；不遵从僧伽规制或自他斗诤的调伏。「断烦恼毗尼」，可说是毗尼的本义；因为见法必断烦恼，断烦恼就能见法。但在僧伽制度的开展中，毗尼成为波罗提木叉与犍度的总称。其后，着重于敎法，所以结集的文句，也就内容不同，而分为法(经)与毗尼。法与毘尼，由于敎典各别，渐被看作不同的二事。这不但局限了法的内容，律师们还高唱「毘尼至上」，想与法一论短长！
【传承中的无比法与妙法】
法是圣道，圣道的证知与解脱。这一根本意义，在佛法的宏传中，上座说一切有部，是坚定地受持的，所以『大毗婆沙论』(卷一八二)说：「云何*轮？谓八支圣道」。法以圣道为本，在佛敎的部派发展中，可说都在探求最根本的，最主要的圣道。赤铜鍱部的『分别论』(一一．二)，并列八支圣道与五支圣道。化地部就说：「正道唯五」(论事二０．五)。这与譬喻师所说：「奢摩他毗钵舍那是道谛」(大毗婆沙论卷七七)，意见相合。这是说：在圣道的体证中，是没有正语、正业、正命的。这是以戒为助道的资具，定慧才是道的主体。大众部更进一步，如『异部宗轮论』说：「慧为加行，能灭众苦」。这是以慧(般若)prajn~a^为道体，圣道的修证，就是般若的修证。
以圣道，圣道的主体──般若为「法」的，上座说一切有部，及初期大乘经，都正确的传承下来。说一切有部中，重于阿毗达磨的论师，虽也以八圣道为法，而特重于慧。法──达磨，佛敎界偏重于「一切法」，法的根本义，不免晦昧不明。所以，阿毗达磨abhidharma──大法，无比法，究竟法，在一切法中被举扬出来。甚深无比的法──阿毗达磨，据『大毗婆沙论』(卷一)说：「阿毗达磨自性云何？答：无漏慧根以为自性」。无漏慧是胜义阿毗达磨，也就是真实的阿毗达磨。能引发无漏慧的有漏修慧、思慧、闻慧、生处得慧，诠表阿毗达磨的论典(敎)，是阿毗达磨的资粮，依此能得阿毗达磨(无漏慧)，所以也名阿毗达磨；这都是世俗(假名)阿毗达磨。依『大毗婆沙论』所说，依论典而引生有漏慧<…
《杂阿含经选集 二、法 法界常住》全文未完，请进入下页继续阅读…