..續本文上一頁，不能看作不相關的兩法。因爲依緣而集起的，當下就顯示了滅盡的可能與必然性。「此有故彼有」的，沒有不歸于「此無故彼無」。所以悟入因緣、緣起的依待性，也就能更深入的悟入寂滅。因此『中阿含經』(卷七)說：「若見緣起便見法，見法便見緣起」。甚深微妙法，從緣起的悟入而顯現出來。

　　佛所自證的深法，感到不容易宣說，而有「我若說法，徒自勞苦」的慨歎。傳說梵王爲此而請佛說法，律部都有記載。『相應部』(六． 一)說：「世尊獨處禅思，作如是念：我所證得甚深之法，難見難悟，寂靜微妙，超尋思境，深妙智者乃能知之。衆生樂阿賴耶，喜阿賴耶，欣阿賴耶；衆生以樂阿賴耶，喜阿賴耶、欣阿賴耶故，是理難見，所謂緣起。倍複難見，所謂一切諸行止滅，諸依舍離，愛盡，離欲，滅，涅槃」。這在漢譯『雜阿含經』(卷一二)，即分明的稱爲有爲與無爲，如說：「此甚深處，所謂緣起。倍複甚深難見，所謂一切取離，愛盡，無欲，寂滅，涅槃。如此二法，謂有爲無爲」。難見與倍複難見，是先後的次第悟入，這就是「先知法住，後知涅槃」(雜阿含經卷一四)了。

　　涅槃是不生不滅的無爲法，「一切法中最爲第一」(雜阿含經卷叁一)，這是不消多說的。緣起是有爲生滅，爲什麼也稱爲法(任持不失)呢？對于這，釋尊有明確的開示，如『雜阿含經』(卷一二)說：「緣無明有行，乃至緣生有老死，若佛出世，若未出世，此(緣起)法常住、法住、法界。彼如來自所覺知，成等正覺，爲人演說開示顯發。……此等諸法，法住、法定(原誤作「空」)、法如、法爾，法不離如，法不異如，審谛真實不顛倒」。這一經文是非常著名的，雖傳譯略有不同，但主要是說明：緣起是本來如此的，與佛的出世不出世無關。佛只是以正道而覺證他，爲衆生說明而已。法住、法界等，是從種種方面，來形容表示緣起──法的意義。『雜阿含經』(卷叁０)說：「此法(緣起)常住、法住、法界」。玄奘在『瑜伽師地論』中，譯作「法性、法住、法界常住」。

　　什麼叫「法性」dharmata^？如『增支部』(一０．二)說：「凡持戒具戒者，不應思我起無憂，于持戒具戒者而無憂生，是爲法性。……厭離者不應思我現證解脫知見，于厭離者而現證解脫知見，是爲法性」。『中阿含經』(卷一０)譯法性爲「法自然」。這是說修道──持戒、得定、如實知見，這些道法，如能修習，會自然的引生一定的效果。法是這樣自然而然的，「性自爾故」，所以叫法性。

　　又如『雜阿含經』(卷四四)說：「過去等正覺，及未來諸佛，現在佛世尊，能除衆生憂。一切(佛)恭敬法，依正法而住；如是恭敬者，是則諸佛法」。「是則諸佛法」，據巴利藏，應作「是諸佛之法性」。意思說，諸佛于法是自然的、當然會這樣的──依正法而住的。依法而住與恭敬法，就是以法爲師的意思。「法性」本形容法的自然性，但一般解說爲法的體性、實性，法與法性被對立起來，而法的本義也漸被忽略了。

　　這些形容法的詞類，都應該這樣的去解說。如法(緣起)是安住的，確立而不改的，所以叫「法住」。法是普遍的、常住的，所以叫「法界常住」。法是不動的，所以叫「法定」。法是這樣這樣而沒有變異的，所以叫「法如」。如是tathat^的義譯，或作真如。「法不離如，法不異如」，就是「非不如性」avitathata^ 、「不變異性」 anan~~n~atha^ta的異譯，是反複說明法的「如」義。「審谛真實不顛倒」，玄奘譯作「是真是實是谛是如，非妄非虛非倒非異」，也就是說明法──緣起是真實而非虛妄的，審谛而非顛倒的，如如而非變異的。這樣的甚深緣起(及緣起寂滅)，非變非異，法爾自然，當然是「法」了。

　　從道的實踐，而達解脫的證知(五分法身)，是從能證邊說。從聖道的如實知見，悟入緣起與涅槃，是從所證邊說。這是釋尊開示正法的兩大方便！其實，修聖道而能悟見緣起與寂滅，當下就是離系解脫的證知了。法是以聖道的實踐爲核心的，所以佛的開示，或稱爲「示涅槃道的勝法」(經集二叁叁)。

　　此外，如實知見的，還有四谛。佛在波羅奈初轉*輪，就以四谛爲法的綱要。四谛──苦、苦集、苦集滅、苦滅道，這也就是法，所以『雜阿含經』(卷一六)說：「如如，不離如，不異如，真實審谛不顛倒，是聖所谛」。在這四谛的開示中，也有兩方面的敘述。一、經中一致說到，「如實知四谛」，四谛是應思惟，應如實知，應現證的：這是從所邊說。二、如『雜阿含經』 (卷一五)『轉*輪經』說：四谛是應了知，應現證的。但又說：「知苦」，「斷集」，「證滅」，「修道」。這是說，在修道的實踐中，知苦，斷集而證于寂滅，可見這是從能邊說。苦與集──苦由集起，由集起苦，就是純大苦聚集，爲緣而起的緣起法。苦集滅，就是純大苦聚滅，也就是「愛盡、無欲」的寂滅涅槃。在聖道的實踐中，不但悟見苦集滅，而也是知苦(緣起故無常、苦、無我我所)，斷集(離愛)，證入于寂滅。知斷證修的四谛說，是以聖道的修習，而敘述其斷證的。這二類不同的方便敘說，實爲後代部派中，漸悟四谛，與頓悟滅谛的異義的根源。

　　法是我們的歸依處，佛弟子應「念法」，「于法證淨」無疑的。法隨念與法證淨的法，『雜阿含經』(卷二０)這樣說：「世尊現法律，離諸熱惱，非時，通達，即于現法，緣自覺悟」。玄奘于『法蘊足論』(卷二)譯爲：「佛正法善說，現見，無熱，應時，引導，近觀，智者內證」。這可以略爲解說：佛的正法，是善巧宣說，說得恰如其分的──善說。佛的正法，能在現生中悟見，而不是非要等到來生的──現見。八正道與煩惱不相應，是清涼安隱的──無熱。應時，或譯不時，佛法不受時間的限製，什麼時候都可以契入的。八正道有引向通達的能力──引導；能隨順于如實知見──近觀。是佛及佛弟子所自覺自證的，稱爲智者內證。所以，「法」不是別的，是從聖道的修習中，現見緣起與寂滅而得自覺自證…

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