..续本文上一页B>着重于这样的法，与如来出世宣扬正法的根本意义，显然有了距离。法被偏重的泛称一切，习惯了也就忽略法的本义。如西藏所传，弥勒所造的『辨法法性论』(法尊译，汉藏敎理院刊本)，竟然说「法为生死，法性为涅槃」。法被局限于生死流转的一切有漏法，与法的本义──法是归依处，到了恰好相反的一面。
关于「法」的含义，『原始佛敎思想论』(汉译本六九 ── 七０)引觉音的法有四义：敎法、因缘、德、现象。而以为应分为敎法与理法；而理法有现实世界的理法，及理想界的理法。我在『佛法概论』，曾类别为文义法，意境法，归依法。而归依法中，又有真实法，中道法，解脱法(第一章第一节)。现在看来，依法的不同意义而作不同的分类，是可以的。但从含义的不同，发展的倾向，以探求法的根本意义，还嫌不够。所以再以「法」为对象，而作进一步的探究。
古代有「智所知」，「识所识」，「通达(慧)所通达」论门。说一切有部阿毗达磨论师，以为一切法是智所知的，也一切是识所识的，通达所通达的。但大众部等却说：「一切法处非所知，非所识，是所通达」(异部宗轮论)。大概的说，这是以为，识所认识的与般若所通达的不完全相同。阿毗达磨者的见解，自有他的思想渊源，有他的独到见地。但如以法为有是「识所识」的，有是「通达所通达」的，在说明上，倒不失为善巧的方便。
【圣道现见的正法】
「法」是释尊自觉自证而为众生宣说开示的。自觉自证的法，一向称为「甚深极甚深，难通达极难通达」。为众生作契理契机的宣说，实在并不容易！从佛的开示看来，佛是以圣道为中心而方便开示的。圣道是能证能得的道，以圣道为法，主要是八正道。如『杂阿含』(卷二八)说：「正见是法，乃至……正定是法」。八正道──正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定：为初转*轮时宣说的道。
八正道为什么称为「法」呢？法dharma从字根dhr!而来，有「持」──执持不失的意义。八正道是被称为：「古仙人道，古仙人径，古仙人道迹」(杂阿含经卷一二)。八正道是一切圣者所必由的，佛曾为须跋陀罗表示了绝对的、决定的主张，如『长阿含经』(卷四)说：「若诸法中无八圣道者，则无第一沙门果，第二、第三、第四沙门果。须跋！以诸法中有八圣道故，便有第一沙门果，第二、第三、第四沙门果」。可见八正道是解脱所必由的不二圣道，不变不失，所以称之为法。
圣道不外乎八正道，但佛应机而说有种种道品。如佛曾一再为阿难说：「自洲(或译「灯」)以自依，法洲以法依，不异洲，不异依」(杂阿含经卷二四)。佛敎弟子们依自己、依法而修习，而依止的法，就是四念处──身念处、受念处、心念处、法念处；四念处是八正道中正念的内容。八正道是古仙人道，四念处也被称誉为：「有一乘道，能净众生，度诸忧悲，灭除苦恼，得真如法(准中阿含经卷二四，真如法即正法)，谓四念处」(杂阿含经卷四四)。这是贯通古今，前圣后圣所共依的一乘道。
还有，摩诃迦旃延说六念──念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天为一乘道(杂阿含经卷二０)。这样的古道与一乘道，都称之为法。
八正道统摄为三增上学，这是一般所公认的。依戒得定，依定发慧，依慧得解脱。这样的三增上学，能得解脱的实现，所以『长阿含』(卷二)『游行经』中，称戒定慧解脱为「四深法」。如加上解脱的证知，即成戒、定、慧、解脱、解脱知见，名五分法身(法蕴)。佛的无学弟子，都是成就此法的，所以『长阿含经』(卷六)说：「佛真弟子，法法成就。所谓众者，戒众(众即蕴的异译)成就，定众、慧众、解脱众、解脱知见众成就」。
上来以圣道为「法」而展开，着重于道的体证解脱。依圣道而修习成就，一定会体现那甚深法。反之，如不能如实知见，陷于迷谬的二边，那怎能解脱呢？这样，从圣道的先导者──正见而开示如实法。圣道的如实知见，据『杂阿含经』(卷三０)说：四圣谛，八圣道而外，举「十二支缘起如实知见」。从无明到老死──十二支，为缘起说的最后定论。
佛说因hetu、因缘nida^na、缘起pti^tya-samutpa^da，这些术语起初是没有多大差别的。这无非指出一项根本法，一切的有与无，生与灭，都依于因缘，显示了有无生灭的所以然。释尊到底怎样开示缘起呢？释尊一向宣说：「此有故彼有，此生故彼生。此无故彼无，此灭故彼灭」。这里所应该注意的：有与生，是「无明缘行，行缘识……纯大苦聚集」。无与灭，是「无明灭则行灭，行灭则识灭，……纯大苦聚灭」。「苦聚」，就是称为「五盛阴苦」的五取蕴，现实身心的总名。五取蕴的集起，依于因缘，灭尽也由于因缘。这似乎从因缘而展开为相生与还灭的二面，其实是：无明缘行，行缘识，……纯大苦聚集，是缘起，是依缘而集起。无明灭则行灭，行灭则识灭，……纯大苦聚灭，是寂灭，不是依于缘而是缘灭了。
舍利弗听了马胜比丘的一偈而悟入，极有名的缘起偈，『四分律』(卷三三)这样说：「诸法因缘生，佛说此因缘；是法缘及尽，是大沙门说」。缘(依缘而集起)与尽灭…
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