心是一個作家　

　　明如

　　有一種很精致的筆記本，紙張上面印著各種淡淡的圖案，如鮮花、盆景、人物造型、建築設計等，許多年輕人喜歡用這樣的筆記本來寫日記，記錄每天的喜怒哀樂。我們的眼睛所看到的外境好比一幅立體畫面，和這種印著淡淡圖案的紙張一樣，本身並沒有任何好壞順逆、喜怒哀樂。心——這個“多情的作家”，在眼睛看到外境畫面的那一瞬間，就按照自己的創作習慣開始創作起來，在上面“寫”上好壞順逆，喜怒哀樂。創作完了之後，還認爲這幅畫面上確實存在著自己創作的好壞頗逆、喜怒衰樂，這就是佛經裏面常說的“無明執著”。非獨在眼睛所看到的外境上，在耳鼻舌身這四根的對境上，心也會按照自己的習慣寫上種種好壞順逆、喜怒哀樂。 毫無疑問， 當用因明的方法——譬如中觀的五大因，或者種種科學手段去觀察和分析眼睛等五根的對境，我們發現，其上根本不可能存在“好壞順逆”，所謂的好壞順逆只是心在外境上的創作，或者說添加、增益。

　　明白心這個作家具有創作並執取的習性是一件至關重要的事情。當我們能夠洞悉自心的這個習性，並時時注視著心的創作舉動，就可以順利地走在佛法修行的路上，不會迷失正確的方向。按照大覺世尊釋迪牟尼佛的教導，我們必須同時在世俗谛和勝義谛兩個層面來修正和訓練自心，才能使心趨于覺悟。

　　在世俗谛層面上，我們應當了知，苦樂、美醜、好壞、善惡等都是心的創造，而不是外境固有的屬性，心不創造，苦樂美醜等無由而生。所以，要想獲得快樂和美好，我們必須向自心求，要時刻讓心這個作家在外境上創作快樂和美好，不去寫作痛苦和悲傷，猶如一句名言：地上本來沒有路，腳踩下去的地方就是路。同樣，在外境上也沒有美醜好壞，心用美醜好壞的眼光看過去，外境上就有了美醜好壞。 禅宗五祖大師說； “有情來下種，因地果還生。”心添加在外境上的“苦樂、美醜、好壞”等種種妄想都是心“下”在第八識阿賴耶裏面的“種子”，這些“種子”成熟後就是未來的外境。所以，不僅外境上現在的苦樂、美醜是心這個作家的創作，外境本身也是過去心頑強創作的結果。當心久久地用天遭衆生的眼光看待外境，則外境將漸漸呈現天道的美好，當心久久用地獄、餓鬼衆生的態度對待外境，外境就會漸漸呈現地獄或者餓鬼世界的可怕境相。這是六道衆生輪回的基本原理。

　　在勝義谛層面上，一方面，我們要了知心在外境上創作的美醜，好壞並非外境本身所具有的屬性，不僅如此，外境本身亦是如空中影像一般虛幻不實：另一方面，在外境上創作美醜好壞的心本身， 當我們仔細觀察、覺照它的本性時就會發現，心本身如虛空中的微風一般，無有任何實性可言，在它産生的當下即已滅亡，猶如鳥兒飛過虛空，不會留下任何痕迹。 這裏所說的世俗和勝義二谛， 已經概括了大乘佛法的精華。什麼人在道理上通達了這二谛，什麼人就通達了佛法的原理：什麼人按照這二谛的原理悲智雙運，什麼人必將暫時獲得人天的安樂、究竟成就無上佛果。當對這二谛産生真實信解和信心，並依此去修心，就是對佛法僧叁寶産生了真實的信心。

　　在人天乘的教法裏面，要求我們的心在外境上創作以“善良”爲墓調的作品．佛告訴我們，一個人的苦樂命運完全決定于自己過去的心和現在的心，過去的心決定了現在的外境，現在的心決定現在的苦樂和未來的外境．面對過去的善惡心所創造的現在的外境，我們雖然無法再去改變，但是我們可以通過控製、把握現在的心，使得現在和未來都快樂，井有效地改變未來的外境，使之趨于善妙。要想獲得暫時的安樂， 比如家庭的和諧、事業的成功，我們必須善知取舍，在心裏培養起種種美德，諸如樂觀、豁達、勤奮、勇敢、寬容、善良，利他等等，並用這些美德對待外境的人和事。

　　在大乘顯宗世俗谛的教法裏面，要求心在外境上創作“大慈大悲”，用無量的慈悲對待一切衆生，就像對待自己的母親或者自己一樣。對他們的錯誤和痛苦生起無限的寬容和大悲，對他們的快樂生起無限的喜悅，在這種心態下不懈地幫助衆生，並發誓將他們置于究竟安樂的佛地。

　　在金剛乘世俗谛的教法裏面，要求我們的心在外境上創作“美好清淨”。在念誦咒語、佛號時，或在日常生活中，觀想外境呈現極樂世界的莊嚴和美好， 自身亦成爲相好莊嚴的佛菩薩。 當我們這樣頑強地修持，外境和自身就會漸漸趨于清淨和美好。心這個作家創作了喜怒衷樂以及叁界中的一切顯現。當我們把一切外境往好處看，就會利益自心，使之快樂美好。不僅如此，外境也會漸趨美好，當我們把一切外境往壞處想，就會損害自心，使之痛苦悲傷，外境也會漸趨惡劣。所以，任何時候，要讓心在外境上創作美好、善良和慈悲，杜絕創作一切痛苦之因——五毒煩惱， 當我們這樣去做就是真正地利益了自心。

　　“天高任鳥飛，海闊憑魚躍”，在如虛空般浩瀚無垠的空性法界裏，讓我們的心——這個多情的作家，盡情地揮毫潑墨，頑強地創作慈悲和美好清淨，最終像阿彌陀佛一樣，成就極清淨莊嚴的板樂刹土。

　　摘自《妙蓮花》2009年第3期