自念聞自性　

　　大安

　　諸佛如來出興于世，因順衆生的根機，隨緣施設教化。或有佛刹，以佛光明而作佛事；或有佛刹，以佛菩提樹而作佛事；或有佛刹，但以衆香作佛事；乃至或以園林臺觀、虛空等作佛事。娑婆衆生耳根偏利，與眼鼻舌身意五根相比，耳根功德最全，是故釋尊以音聲作佛事，講經說法，不疲不厭。

　　《楞嚴經》中文殊菩薩選根偈雲：“此方真教體，清淨在音聞。欲取叁摩提，實以聞中人。”在首楞嚴會二十五圓通中，觀音的耳根圓通與勢至的根大圓通超出常格地置于末後，表明觀音菩薩修行法門被明選，勢至法門被暗選。觀音的反聞聞自性，人流亡所，破六結，證叁空，上根利智或有可能；勢至的都攝六根，系念佛號，如子憶母，從事持達理執，卻是利鈍全收的勝異方便。在稱念佛名的行持中，將耳根圓通與根大圓通善巧整合而用，收到事半功倍的殊勝法益。

　　勢至念佛圓通從根大修證，唯攝一精明，不令六根(眼耳鼻舌身意》緣六塵(色聲香味觸法)，由是六識不起，六根自然而攝。在念佛行持中，以念佛之心，專注于佛名號，即攝意根；口須念得清清楚楚，即攝舌根；耳須聽得明明白白，即攝耳根。此叁根攝于佛號，則眼絕不會亂視，念佛時眼宜垂簾，不可睜大。眼既攝矣，鼻也不會亂嗅，則鼻亦撮矣。身須恭敬端肅，則身亦攝矣。六根既攝而不散，則心無妄念，不緣五欲六塵，唯佛是念，方爲淨念。若能都攝六根而念，是名淨念相繼。淨念相繼能引發八識田中的佛種子，由之顯現佛界勝境，臨終任運往生淨土。能常淨念相繼，則一心不亂與念佛叁昧，均可漸得。現前當來，必定見佛，真實不虛。

　　觀音耳根圓通從耳根聞性入手，旋轉往昔馳骛聲塵的顛倒聞機，回光反聞能聞之性，不循聲出流而入本聞妙性之流，次第解結，使證真性，契人圓通。在念佛行持中，聞佛名號，稱念佛名，即念反觀，體察究審，鞫其根源。體究之極，于自本心，忽然契合。能念心外，無有佛爲我所念；所念佛外，無有心能念于佛。能所情消，有無見盡，清淨本然之體朗然現前，可謂淨極光通達，寂照含虛空，卻來觀世間，猶如夢中事。耳根圓通即波究水，就路還家，反聞聞自性，反念念自性，性成無上道，契機妙法，頓超直入，誠可謂十方薄伽梵，—路涅槃門。

　　稱念佛名，自念自聽，即是觀音、勢至二種四通方法的奇妙融合。由心啓音，耳根收音，回複內心，如是循環不已，朋從往來一句佛號。佛是本覺，念是始覺，以念啓聞，以聞修念，有念必聞。心光音聲，融成一片，啓動彰顯圓通常之聞性。如是久久，根身器界漸次轉換，由穢而淨，從凡臻聖。神丹妙訣，潛移默運。淨業行人宜將觀音、勢至的悲智涵泳于胸，以都攝六根的方法修反聞自性的功夫。取法于上，精進勇猛，當生或可契證圓通。守住底線，仗佛慈力，亦可帶業往生，華開見佛，悟證圓通。阿彌陀佛二大脅士引導吾輩淨業行人的修持，可謂周詳缜密，婆心切切。

　　摘自《邢臺佛教》2009年第2期