..續本文上一頁。這些現象可因各人心身情況而有不同，都出于自然。其原因大都是由于靜極而定之後，由心理上的變化，引起生理上的反應，有時也是業習逐步消除的一種現象，並無神秘奇特可說。只要不求不著，自能任運進功。
(答河南李智俊居士)
來信所說的大仙、巫婆等人，切不可親近，此輩人自心未明，著相取境，入于迷信顛倒，以盲引盲，隨而信之，無有不苦上加苦者。當知學佛以無念、無相、無住爲要領。般若諸經、《六祖壇經》等都闡述此旨。仁者目前種種苦惱，都是心念不空之故。《心經》說："照見五蘊皆空，"便可"度一切苦厄"。有人自稱是菩薩轉世等等，切勿輕信，徒增煩惱與系縛。從來真真聖賢、大德，無不汰虛務實，謙虛謹慎，戒德嚴淨，淡于名利，決不自我標榜，甘作增上慢人。
(答保定胡居士)
做佛事，種善根，固是好事，但無錢亦不必勉強。一切吉祥福樂，都不離本人心地，心地狂亂，求佛何益！根據因果道理，各人都有自己的發展規律--命運。但"禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形"，故宜知命、安命之外，更要"立命"。立命之法，重在不作諸惡，力行衆喜，居心仁厚，冤親等視，難忍能忍，難行能行；更要學佛法，明心地，離相無住，寂而常照，虛空有盡，我願無窮，"大慈念一切，慧光照十方"，悲智雙運，自他普利。如此行願，諸佛菩薩必將冥中加被而護念之焉。
(答保定胡居士)
學佛的人必須自他兼利，修淨土法門求生西方，亦要發度生之願。學大乘佛法都要發"上求佛道，下化衆生"的菩提心。但我們目前以自度爲主，度人是以後的事，如破爛之舟，豈能濟多人于彼岸？至于隨 分隨力勸化、引導他人，並無不可，這又當別論。
(答保定胡居士)
仁者夙根深厚，不論在家、出家，如能繼續認真修學，成就必大。佛有四衆弟子，出家修行，能離欲清淨，減少俗緣，住持正法，自比在家爲好。但在家學佛磨練的機會較多，在消除多生業障，轉化無始積垢上，要比出家爲有利，故宋大慧宗杲禅師曾說："在家修行比出家得力且二十倍"。同時，必須了解，所謂出家，主要指出生死之家、煩惱之家。佛世時的維摩诘居士，就是一位在家的大菩薩，"雖處居家，不著叁界。示有妻子，常修梵行。"(《維摩诘所說經》)馬祖禅師的弟子龐居士，全家都是成就者，但並無一人出家；傅大士也是以居士身，修天臺宗一心叁觀，位至等覺菩薩。此外，曆代居士獲大成就或念佛往生者，不可勝數。總之，各人因緣、條件不同，總宜善自籌量。《優婆塞戒經》上說："出家之人，發菩提心，此不爲難，在家之人發菩提心，是乃名爲不可思議。何以故，在家之人多惡因緣所纏繞故。"
(答遼甯常林居士)
在上座修法時，往往易于發病，此有二種情況：一是舊病翻出。如平時感受風寒濕熱，坐中氣血阻 滯，引起關節疼痛。入定後，氣脈流暢，，便能不痛。中醫所謂"通則不痛"也。二是用功不得法，如座上用力過猛，求進心太切，或用意念硬使身體不動，此皆如石壓草，草還滋生。但能心不執著，循序漸進，不久可恢複正常。
人體的作用範圍有生物場，能在各部位輻射出各種電磁波，尤以指尖和腦部最多。這是一種本有潛能，氣功家通過氣功來加以發掘，故有意念製動、意念開鎖等等。現在科學家已證實意念的物質性。但應知佛法以開悟見性、成就菩提爲最高層次，"但複本來性，更無一法新"，以免迷失修證航向。
(答河南白智生居士)
佛家所說之"中道"，即指佛性，因其非空非有，不落兩邊。儒家講"中庸"，並指出"喜怒哀樂之未發謂之中"，其所說實亦是指性體(明德)，但兩者境界不同，所謂"未發"者，可能是較粗的"喜怒哀樂"，亦未必能因而"悟性"，故兩者雖同源，而有深淺之不同，乃至老子的"無爲"，可能是佛教所說"非想非非想"的境界，因六、七兩識雖伏，(非想)而八識命根未轉，(非非想)故仍落生死，況儒家乎！愚見未必有當，僅供參考。
又仁者問"無住生心"的心，應按在哪裏？答曰：按在"不可得處"，若真心有所得，豈不又有所住而成生滅妄心？故二祖慧可"覓心了不可得"便紹祖位。果能人人悟心不可得，便得離相無住的真心了。
(答湖南呂澤慈居士)
居家學佛，家務必須樂于承擔。如《普賢行願品》所說，對一切衆生要"隨順而轉，種種承事，種種供養……。菩薩若能隨順衆生，則爲隨順供養諸佛，……。若令衆生生歡喜者，則令一切如來歡喜。"在家與家人共，宜以布施、愛語、利行、同事之"四攝"法而攝取之；並發同體大悲心，教以正道。若能因果分明，難忍能忍，難行能行，自可逢凶化吉，遇難成祥。
(答保定胡居士)
來信說：應如何看待目前"正法陵夷，邪見充斥"的現象。其實這些現象不僅現時存在，將來任何時候都可能存在。這是因爲整個世界科學日益進步，而人心卻日益煩亂，根性日趨暗鈍之故。但佛法包含著宇宙人生的真理，其所說因果相續、緣起性空以及"叁法印"、"實相印"等，都是不可移易，萬古常新的。故佛法雖有興衰代謝，但終究會有大心佛子，開正法眼，護持慧命的。
(答鄭州吳居土)
仁者所說現象與本體的關系問題，這是因迷悟而有不同看法。"心生種種法生，心滅種種法滅"，一般人不知"叁界唯心，萬法唯識，"總是被現象所迷，而隨境流轉。若能透過現象，見到本質--明悟本性，便知萬法不離自性，現象與本質不二，即體、即相、即用，故《楞嚴經》說：色身、山河、虛空、大地"鹹是妙明真心中物"；又說：五蘊、六入、十二處、十八界，"本如來藏妙真如性"。故知色空不二，性相一如，相由性造，性由相顯。相由性造故，色即是空；性由相顯故，空即是色。所謂"青青翠竹盡是法身，郁郁黃花無非般若"也。
(答南京呂建福居士)
六 交流學教體會
《大乘起信論》梁譯："若有衆生能觀無念者，則爲向佛智故。"與唐譯："若有衆生能觀一切妄念無 相，則爲證得如來智慧。"兩譯雖都是歸向"無念"、"無相"，但愚見依之修持，下手時微有不同：後者"觀 一切妄念無相"，是從假入空觀，是從看念、觀妄上下手，知妄心本空，歸入不生不滅；前者"觀無念"，則是中道第一義觀，觀"一切法有即非有，唯是一心，體無分別。"(《大乘止觀法門》)正如宗下的直指心源，寂照現前，故更爲直捷。若論"止"，這"觀無念"，便是息二邊分別止，分別既息，則空有圓融，性相一如矣。
(答上海李老居士)
來書謂于觀心法門，一門深入，數十年來親得受用，此實根性使然也。弟體會觀心一法，實爲修行之根本法門。《大乘心地觀經》說："若能修習深妙觀，惑業苦果無由起，唯觀實相真性如，能所俱忘離諸見。"靈峰蕅益大師在《教觀綱宗》裏，開宗明義提出："佛祖之要，教觀而已矣。"臺宗以四觀釋"化法"四教：如來對藏教根性人，使修"析空觀"；對通教根性人使修"體空觀"；對別教根性人使修"次第叁觀"；對圓教根性人使修"一心叁觀"。當修一心叁觀時，行起解絕，唯回光直照此湛寂圓明之心，更直照去，則即空、即假、即中，圓融叁觀一時現前，不勞次第安排，所謂舉一即叁，言叁即一；非一非叁，而叁而一，故名爲不思議妙觀。果能如此，便與諸佛菩薩、諸大祖師一鼻孔出氣矣。
(答上海李老居士)
修心之悟、證二者，確不能含混。"悟"者徹見本來也，而積習未除，必曆緣鍛煉，逐步證入自性；而除業習又有伏和斷之不同。若以臺宗"六即判位言之，大體上修至圓解大開(即悟境)仍屬"名字"位(名字即佛)；進修觀行，圓伏見思、無明，即入外凡位(觀行即佛)；進而斷除見思惑，入內凡位，了分段生死，這是圓教七信位；到十信位時，已斷了塵沙惑(相似即佛)；然後分破無明，分證法性，直到破最後一品生相無明而成妙覺(分證和究竟即佛)。來信說："初關所悟，僅相似于佛，尚不足降伏一切煩惱。"此就宗下行人破參見性、頓悟同佛而說。若就教相而論，則"相似即佛"是已斷了見思惑和塵沙惑，唯未破無明而已。
(答北京陳居士)
長者手書謂："關于真心之義，余疑未釋。"謹述所知，就正有道。荷澤雲："知之一字，衆妙之門。"此就事證而言也。如《圓覺經》雲："知是空華，即無輪轉。"又雲："知幻即離，不作方便。"皆是指"證知"，而非"解知"、"了知"、"識知"也。此"知"乃由體起用，寂照同時，空有齊資，妙用恒沙，故四"衆妙之門"。蓋真如無知而無不知。如知讷禅師《真心直說》雲："妄心對境有知而知，于順逆境起貪嗔心。若真心者無知而知，平懷圓照，故異于草木；不生憎愛，故異于妄心。"並引《肇論》雲："夫聖心者……非有，故知而無知；非無，故無知而知。"此正如長者所說："此一”知”字，恐非常情所言能緣之知，"信然。正如大圓鏡垢盡明現，照用斯備；群像雖現，而體無粘著，不變隨緣，隨緣不變，即體即用，法爾如是。又真心不涉先後、能所、真妄、迷悟等等二元對待諸法，無去無來，非空非有，而能"善分別。"如《維摩經》雲："能善分別諸法相，于第一義而不動"。前句說用，後句說體，體用不二，色空相即。此即印光大師所謂"離念靈知，純真心體，不可得而思議也"。摸象之言，敬乞教正。
(答上海某老居士)
手教謂："意識無罪，必不可滅，"此"滅"字確實欠妥，意識豈可滅耶？當雲"轉"，轉八識成四智也。在唯識學中，意識屬第叁能變，力用特殊，與五十一個善惡心所都相應。《攝論》雲："唯意識是能遍計，有分別故。"由虛妄分別而起惑造業，流轉六趣。故《八識規矩頌》頌第六意識雲："動身發語獨爲最，引滿能招業力牽，"由于意識造作身口等業，既能引起未來世的總報，又能成滿未來世的別報。昔谛閑老法師講《大乘止觀》時雲："吾人現前一念隨境攀緣分別之意識，用以修止觀，便有功能；用以緣妄境，便成種種罪過。"可見意識不但是罪魁，也是功首。如能轉變，便成妙觀察智，能觀察諸法性相，圓滿光明，通照大千。
(答上海某老居土)
承示"佛性即一切法不可得之性，"並廣引經論以證之，自是正知正見，不勝欽仰！此乃就空谛、真谛言之。然真空必具妙有，諸法宛然，空有不二。如明鏡當臺，胡漢斯現；雖森羅萬象，而了不可得，所謂實相無相而無不相。臺宗因之以圓融叁谛，統攝一切，所謂"舉一即叁，非前後也；含生本具，非造作之所得也"(《始終心要》)但大乘經論在诠圓融叁谛中，隨機施教，各有側重，或側重言性，或側重言相，或側重言空，實則非可隔曆，性之自爾。若偏言真空，即成藏、通二教。叁乘所修之法雖有四谛、十二因緣、六度之不同，但同證偏真，只入化城，得空便止，不能深觀，因此但見于空，不見不空。若是利根叁乘，不但見空，並見不空，趨入中道，就能接入別、圓二教中。愚觀大乘經論，皆空有並舉，二谛融通，言真空外，亦闡妙有。如《法華經》雲："是法住法位，世間相常住。"《楞嚴經》雲："一切世間諸所有物，皆是菩提妙明元心，心精遍圓，含裹十方。"《涅槃經》則說常、樂、我、淨爲涅槃四德。又世人多以般若部屬空宗，實則仍不離圓融叁谛。如《金剛經》雲："如來者即諸法如義。""一切法皆是佛法。""如來所得阿耨多羅叁藐叁菩提，于是中無實無虛。"尤妙者，五千八百多字之《金剛經》內，竟找不到一個"空"字(除"虛空"之"空"字外)實寓深意。《叁千有門頌》說："真空不空非但空，圓中圓滿非但中"。從知畢竟空中熾然有，不可得處無盡藏也。
(答上海某老居士)
"緣起"說明一切事物待緣而起，這是佛教的重要學說之一。簡單地說，緣起可分四種："業感緣起"，是小乘教所常說；"阿賴耶緣起"是大乘始教；"真如緣起"爲大乘終教；"法界緣起"則是圓教。所說之法有深淺之不同，但實互相關連。"業感緣起"所說叁世因果，惑業苦叁道展轉相生，是"阿賴耶緣起"之"種現互熏"所造成；而"阿賴耶緣起"乃第八識之真妄和合所成，不離開"真如緣起"；"法界緣起"更謂法界一切諸法，互相融通，一法成一切法，一切法歸一法，法界即是一大緣起。所以四種緣起不即不離。仁者所說"並無本質差別"，即是"不離"之義；但所诠內容，畢竟不同，是"不即"義也。
(答五臺山靜戒師)
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