一切佛法，皆是善巧方便，正象以黄叶止小儿之啼。修"心密"至多坐一千座者：
1、此法直入无相门，一千座后，定力必然增强，此时若得善知识点拨，不难开悟见性。见性后，重点放在历境除习上，故不一定再修。
2、修千座而未能悟性，则再修亦无用，以未能明体而起用也。
3、修千座悟见本来后，仍每日修一座，并无不好。因(1)助其常摄在定，如杀敌后，仍经常磨刀；(2)修法时三密相应，三业清净，能"恒住净戒一切功德。"(3)修法时气血流行，有助于强身。但如果贪着于法，不肯放弃，便成法执。《金刚经》说："如筏喻者，法尚应舍，何况非法。"所谓"法"是指有为法，"非法"是指无为法，两无所着，使证中道，真入无相之门矣。
(答河南齐志明居士)
仁者所学"六字大明咒修法"是无相密法，故不必观想本尊，亦不须另行着意返观自心，因持咒时全咒即心，全心即咒，心咒不二故，一心持咒即寓有观照自性的作用。若另外着意于"返观"，则心便不能专一；修时注意于"安详"也如此，故自谓有"念咒不那么真切"的感觉。修法总以一门深入为主，久则打成一片。
(答陕西贾琪成居士)
仁者悟性超群，夙植甚深。知近以修六字大明咒为方便法门，很好！持至能所双忘时，回光返照，看是什么？此事非文字言语所能及，一落言诠，即非究竟，请于非思量处，讨个消息；果能根尘脱落，则历历孤明，一真独露，寂光真境，时得现前。
(答无锡妙悟居士)
知仁者从修六字大明咒，逐渐返照观心，而进入无相空境，这是正修，因"凡所有相，皆是虚妄"也。进入无相空境时，如能返照此湛寂而灵知的是什么？不难明自本心，见自本性。仁者学《金刚经》、《六祖坛经》都处处点示此境，贵在于日用中自我体会、自我认识、自我默契。
(答天津法智居土)
仁者欲以六字大明咒的念诵，作为积累往生资粮，临终也以诵咒当作佛号求往生，并无不可。六字大明咒功德，说不能尽，在《大乘庄严宝王经》上有详细说明。红教祖师诺那大师曾说："诵六字大明咒，三世业障悉得清净，了脱生死，究竟成就，且能断无明、开智慧，消灾延寿……欲生何佛土，均如愿成就。"故只要时时发愿，以此持咒功德，回向极乐，必能往生。仁者可把一句咒，当作一句圣号念；亦可把一句阿弥 陀佛圣号，当作无上密咒念。
(答上海唐鸿生居士)
我们修心的主要目的是息妄念、去执着，但因多生贪着、污染，非一时可清，故人人都须经历一个翻腾、清扫过程；特别修心中心密法，功夫加深，习气被迫翻出的力量也愈大，翻到一定阶段，定慧力逐步增长，无始习染便逐步松动、转化。遇到世间之事，也不是不想，唯应以智慧照察，事来便应，事去便空，不留滞、不粘着。如经所说："应无所住而生其心。"
(答保定刘居士)
五、试释种种疑难
近世学人喜谈"性命双修"，实际上是一味追求精、气、神的锻炼，以"气"为宝，舍本逐末，不知明心见性为何事，很是可惜！佛法认为"观息是世间禅定的初门，不要说未臻妙境，即使修至色界、无色界的四禅八定，仍未能出离三界生死。必须如二乘人从"观色"下手，修"九想"、"八背舍"等，才能渐出分段生死。若从"观心"入门，便易与真如三昧相应，能出分段、变易两种生死。道祖老聃虽主张"专气致柔，能如婴儿乎？"但又提醒大家："吾有大患为吾有身，及吾无身，吾有何患！"因四大本空，五蕴无我，气功只是一时的方便利生，虽有超乎常识的特异功能，然终非究竟。学佛同仁当以"三法印"、"实相印"印证诸法，才不至本末倒置。
(答宁波李老居士)
读手书，恍如对面。仁者才华横溢，故能博览群籍，涉猎诸艺，惜乎未明心性要义和修养根本，以致所学愈广，心志愈纷，既荒废专业，复遭亲友之垢谇，使自己处于彷徨歧途、无所适从之境，至可扼腕！但仁者须知"不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香"；孟子曰："天之将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，行拂逆其所为，所以动心忍性，增益其所不能。"老子亦谓："祸兮福之所倚，福兮祸之所伏"，从古圣贤豪杰、志士仁人，无不从逆境中锻炼成长者，希仁者切勿自馁，当奋发图强，日新又新，必能有所成就。
(答安康杜居士)
仁者问及学佛与现实生活会否发生矛盾？回答是简单的：学佛的人照样学习、工作，照样穿衣吃饭，不过就在人事上、生活上时时处处加上一个觉照，觉得快，转得快，热恼顿时可化为清凉。所以六祖惠能大师说："佛法在世间，不离世间觉。"但初学的人往往不易觉、不易转，或明知妄想本空，却无力把持，每每随境流浪，这是力量和功夫问题。如果能于一切法不取也不舍，只是绵绵密密照顾这一句佛号，日久功深，自能念念之间转化烦恼妄想，获得轻安与宁喜。而且现实生活中的种种顺逆因缘，都是我们学习佛 法、磨炼习气的机会，这样岂不是"不离佛法而行世法，不离世法而证佛法"吗？
(答成都樊莉居士)
来信所说您过去在山上寺庙里所出现的境界，很可能是您夙世所修定境的反映。但对一切境界切 不要去执着、回想、喜爱它，应知"凡所有相皆是虚妄"，只要老老实实修持，做到如您所说："一句阿弥陀佛绵绵密密在心头"，并化除我执，放开心量，常常与自己脾气奋斗，终有离苦得乐、亲得受用的一日。
(答成都樊莉居土)
知仁者发愿持往生咒三十万遍，念满后拟一心以执持阿弥陀佛万德洪名为主，兼以持咒。仁者愿在 西方，如此做法，颇为适当。因执持名号为往生正因，经有明文。但我辈凡夫惑业深厚，往往道力不胜业 力，今仗陀罗尼总持之力以转化之，使业消智朗，障尽福崇。过去参禅大德，于夙种翻腾，无力把握时，亦每密持神咒度过难关，可见佛法皆是对治方便，实无定法可说。
又仁者谓："念满三十万遍，先消除业障"。能下扎实功夫，固然大有功德，但最主要的必先彻了业障本空，原不可得。故永嘉真觉大师《证道歌》说："了即业障本来空，未了应须还宿债"。如不从根本上彻了，误认为确有业障可消，执业障为实有，则用功多而得效少，应知业障如幻，今持咒功夫，莫非转化其如幻的力量而已。
(答平湖许常觉居士)
知仁者过去曾奉命拆除寺房，已作深刻仟悔甚好，今后可不必再牵挂了，一则仁者原无有意拆毁三宝房所的动机；二者罪性本空，心灭则罪忘也。偈曰："罪从心起将心忏，心若灭时罪亦忘，心灭罪忘两俱空，是则名为真忏悔。"
(答杭州彭居土)
生死根本是无明，所以"十二因缘"从无明开始。无明缘行，即起惑造业而入胎。此无明即是妄想生灭心，也即贪爱痴迷心，总是迷惑不觉，心随境转，藉淫欲因缘而生死相续，所以《楞严经》说："必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。"总之，贪嗔痴三毒皆生死之根株也。
(答吉林四平李居士)
知识分子学佛，往往对"三世因果"、"六道轮回"、"西方极乐"等问题，抱怀疑态度，只信其理，不信其事，实际上理即事、事即理，本来不二。愚认为要彻底明白这些道理，必先彻底明白、悟证空寂圆明的觉性--真如、实相、本来面目等，则上列问题，乃至广大佛法，自然迎刃而解，谛信不疑。
(答安康杜居士)
承询"明心后当以何为归？"心本不可得，即归于不可得处，此在明彻后自知。未明彻前仍需借法修练，以便增强打扫习气之定慧力。习气打扫至如何程度，即悟证自心至如何程度。及其至，则灵明不昧，了了常知，无所从来，亦无所去，本自不生，今亦无灭，十方佛上，随愿往生，无生而生，生即无生。
(答河南李智俊居土)
凡在专精修法、参究阶段，不宜广读大部经典，得定开慧后，则取以印证，至此三藏十二部莫非自心注脚，否则难免被名相、义理分别卜度所转，对修法无益。现阶段，一般禅宗语录等亦宜以少阅为宜，古德所谓"依他作解，塞自悟门。"
(答河南李智俊居士)
关于功课安排问题，由于各人根性、环境、时间、习染等等不同，原无定法。总的说来，功课不宜安排太繁太多，太繁多则不宜持久。总宜适当安排，主次分明，或一门深入，全身靠倒。凡修证层次愈高的，修法往往亦愈简。如修净土的最后就是一句阿弥陀佛念到底；禅观明心的，最后在行住坐卧中，简要地用一个"照"字。一法若通，则法法皆通。
(答吉林刘慧真居士)
近世学佛的人，往往不明真理，着相而求，随境而转，故着魔发狂，迷惑入邪的人不少。希仁者多接近有正知正见的人，端正身心，深信因果，不取诸相，一心念佛，于一切法不惊、不怖、不畏、不贪、不着、不动，自然逢凶化吉，诸邪尽退。同时，也要回向，愿一切魔邪冤魂同发无上菩提之心，使尽除烦恼，同得解脱，因他们亦都是流浪业海的苦恼众生，应相与为善，共趋觉道。
(答吉林四平李居士)
外道功夫亦可获得神通，但不能证得第六漏尽通，故不究竟。凡悟道而明自心的人，由于多生习染未除，故神通虽未开发，但根本已明，大事已彻，只要悟后正修，步步落实，成佛作祖，尚且有分，何况些小神通，故古人把神通认作圣末边事。永嘉大师说："但得本，莫愁末，如净琉璃含宝月，既能解此如意珠，自利利他终不竭。"
又气功大都以打通气脉，调和气血、却病延年为主，通过吐纳引导，虽能调动人体潜能，但总是生灭变化的色身边事，与见性悟道是两码事。凡能体认自性的才叫悟，("悟"字是"心"(忄)字和"吾"字合并，意指能识吾心的叫做"悟"。)您说：有人认为学佛顶不住中层气功，这都是不明根本，信口雌黄。
(吉林四平李居土)
不论修何种法门，在用功严密、真妄交攻时，有时身上往往会发生颤动，或脑部也会有爆炸般的震动现象，心理方面有时也会影现种种幻境…
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