..续本文上一页。摸象之言，幸垂赐正。
(答杭州俞中元居士)
学佛宜行解相应。读经主要是懂些教理，但真能搞懂教理，还要从实践中来。譬如观心得明自心，念佛渐入一心，再看经研教，便了了如数家珍，否则总觉隔靴搔痒。仁者目前可适当选读几种主要经论，进行阅读，但不要随着经文转，仍宜以老实修持，加强定慧力，明自本性为主。
(答广西张志兴居土)
我们凡夫，无始以来，无业不造。《普贤行愿品》说："假使恶业有体相者，尽虚空界，不能容受。"今仗佛法逐步消除、转化无始业识过程中，自有一番奋发砥砺之过程，所谓："不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香！"因此必须发菩提心，立坚固愿；不作诸恶，力行众善，净化三业，洗除心垢；"随缘消旧业，莫再造新殃"；时时凛觉，不取诸相，诸境现前，不取不舍。如能依法修持，久久功夫纯熟，自得根尘脱落，定慧圆明。经云："生灭既灭，寂灭现前"，本具佛性，自然呈露。
(答深圳李俊居士)
一切众生无不具有圆觉妙性，与佛不二，只以多生业识障碍，不得解脱，随所作之业，受不同之报。今仁者有缘得闻佛法，知自性本具无量功德，知一切有为之法，无不如梦幻泡影。若能严防诸邪，力行众善，发菩提心，自利利人，了达我空，离相无住，自然福慧日增；即使命苦福薄之人，亦可转而成为多善根福德因缘。因命由业造，业随心转。认真学佛可以出生死、成佛道，何况世间小小境界。虚空非大，心王为大；金刚非坚，愿力最坚。愿与仁者共勉之。
(答河北刘建才居士)
仁者夙具灵根，故能直下从观照下手，以便契悟自性，少走弯路，十分敬佩！一切众生本具如来智慧德相，只因妄想、执着而不证得，即仁者所谓"以幻象为实有，随妄念而流转"，忘却了本来不生不灭之常住真心。惟有回光返照，才能深入体会："凡所有相(指有形和无形的一切现象)，皆是虚妄"。因而不取不舍，自然归于空寂；然后由真空显妙有，逐步证入空有不二的本地风光。
(答芜湖潘居士)
手书已收。所说学习体会，理解正确，十分难得！总的来说，一切众生无始以来，一念妄动，流而忘返，以致长劫流转，受无量苦。现学佛法，就是循流溯源，返妄归真，恢复自己本有佛性，正如仁者所说："将已颠倒的知见，重新颠倒过来。"理虽如此，更要由解起行，由行而悟，由悟而证，不断以般若(无分别智)观照，或念佛、念咒，二六时中念起即觉，觉之即空；虽然，心空不动，但灵明遍照，了了不昧，于一切境、一切事，照样应付，照样处理，但心不粘滞，洒脱自在。在方法上，特别要常常与自己习气奋斗，常常与自己逆，在有障碍中忍得过，就能较快清除积垢，这正是宗下的保任和牧牛功夫。果能诸妄消落。自然心宝常现。
(答安徽邓金祥居士)
示悉。仁者所说翻种子境界，是修练中必有之现象，翻动愈烈，去泥愈多。此种翻动今后将继续发生，但会翻一次少一次，翻至彻底清净时，自然证入不动。昔年王骧陆师曾开示一偈，现录呈作法供养。偈曰：
欲修最上乘，尘劳为资粮；
冤家一起到，庄严此道场！
(答宁波李老居土)
来函所说的"解悟"，也可简称曰"悟"，所说的"证悟"也可简称曰"证"。修心方法，不外由修而悟，悟后正修，由修而证，这是通常修证层次。但也无有定法，顿悟、顿修、顿证的最上乘境界，并非绝无其人。这里所谓"正修"，是在悟本心、开圆解、顿悟同佛之后。悟后必经苦修，否则习染难除。所谓："顿悟虽同佛，多生习气深，风停波尚涌，理现念犹侵。"
(答北京陈居士)
仁者深入经藏，慎思明辨，不胜敬仰！然必先行起解绝，于言语道断，心行处灭时，彻悟自性之"大千经卷"，然后借文字般若以印心，则弥善矣。否则分别名相，入海算沙，不免徒自辛劳。至于研究求解，宜另立一个时间表。又见性境界大有深浅。禅宗"直指人心，见性成佛"多是悟的境界，悟后还有一个"如丧考妣"在。至于别教初地菩萨破一分无明，显一分法性，是大乘见道位，则是证的境界，能随缘于百佛世界，现十法界身，自利利他，大喜遍身，故名欢喜地。(相当于圆教初住位)虽境界悬殊，但证必由悟，仁者切勿执此自囿，不敢见性。
(答北京陈居士)
读仁者书，每觉默契，正如自己人道家里事，十分亲切。来示谓读祖师语录，不辨味，不咀嚼，可谓得其诀窍。因宗下诸书，如以指标月，别有所契，若执指以为月，随着言语文字转，或竟死于句下，岂不冤枉！大抵公案语句或互相勘验，察其落处；或启发疑情，逼令见性，如果穿凿附会，作道理会，则千里万里矣。即如马祖有病，院主问回："近日尊候如何？"祖曰："日面佛，月面佛。"僧问洞山："如何是佛？"洞曰："麻三斤"；僧问云门："如何是超佛越祖之谈？"答曰："糊饼"。凡此种种又如何作道理会耶？
(答上海李老居土)
四、有关无相密乘
手书敬悉。凡修无相密法心中心到一定阶段，有定慧功效，得明眼人点拨，自己又勤于体究，很易悟入本性。凡修满千座而未契入本来的，则坐也可，不坐也可，只要在各种境界上观照锻炼，常常与自己逆，越不易化除的越要化除，便能进功。
又上座修法时，有时寂定，有时昏沉或掉举，只要手结印不散，口持咒不停，意则一心只顾到持咒，自能逐步入于无相、无念。这时虽空寂无念，而虚明不昧，这是什么？如能直下承当，不难悟性。随着功夫进步，以后可常常体认而默契之。
(答西安光升师)
心中心法是无相密，修时只要依法修持，不取诸相，不著二边，不取中道，"凡所有相，皆是虚妄"，不必惊疑，也不必怖畏，埋头前闯，任运而进，自然到达彼岸。见光见佛，都是幻相，切勿执着。应知不依无着妙心，而能究竟成就者，无有是处。
(答西安光升师)
来书谓坐中"难调微细烦恼"，这是功夫所显现。一般凡夫粗重烦恼尚不易察觉，何况微细烦恼，多生习染必有消磨之过程。大体说来，凡夫是迷而不觉，菩萨是觉而不常，佛是常觉不迷。只要大愿摄持，坚毅奋发，终必有成。若习气力大，自力不能降伏，则可念佛念咒，求菩萨加持自能逐步化于无形。
(答西安光升师)
仁者阅王骧陆师的《乙亥讲演录》，深有启发，实很难得；近闻上海倪老居士对此书也有相见恨晚之感。按王骤陆师浙江海盐人，由净入密，由密悟禅。三十年代起，在天津、上海等处创办"印心精舍"，灌顶授法，大悲利生，其平生示人，是以般若为宗，以总持为法，以净土为归。所说皆一乘了义之教，乃自性三昧所流露。弟二十余岁时，向其求教，蒙师开示从直观本体入手，观之数年，得个入处。抗战胜利后，又随之学"心密"，并以尘劳为资粮，借境练心。虽自愧障深慧浅，功行未逮，然每念佛恩、师恩及众生之疾苦，不觉泫然欲泪也！
(答上海李老居士)
关于心中心法的修证要领，在拙作《怎样实践佛法？》的"修密"一节里，己作了扼要说明，主要是以三密加持之力，不取一切相，使妄念随起随扫随空，扫至无可再扫，自然证入三昧。然后由体起用，打扫习气。化一分习气，显一分本智；消一分污染，得一分自在。若能定慧互资，自得寂光现前。此种修证境界，全在自己埋头苦干，潜修密证，如人饮水，冷暖自知，不必衡量别人修证意境，古人所谓"依他作解，塞自悟门。"心中心法的证入，最后完全与禅相通，也即是《金刚经》所说的境界。至此方知一切佛法无非方便，"法尚应舍，何况非法。"
(答九江东林师)
仁者欲修学密法，可一心修习六字大明咒无相密法。此法简单易学，可依照法本，手结大莲华印契；口用金刚念法(唇动而不出声，自己听见。)持六字大明陀罗尼；意则一切不管，只顾到持咒，不取诸相，这便是三密加持法。每日修一座，每座一小时，修满一百座为一期，当有奇效；专精用功，修满千日，自可得定开慧。坐时两足或单趺、或双趺均可，不能结跏趺坐的人，也可两足交叉平坐。
又六字大明咒是观世音菩萨微妙本心，又名大悲心咒，凡持诵的人可治病、消灾、去障、得定、开慧、通佛法、明心地，了未来生死，种无量福田；也能助往生西方之愿，与观音大士结无上胜缘。《大乘庄严宝王经》专明此咒功德，便可参究。
(答桂林廖彩兰居土)
修此法后，由于心定、神宁、气旺，体力可逐步增强，但夙世杂染种子，很易被迫翻腾而出，这本是好事，但如果认识不清，便会被习气调弄，陷入苦闷，而枉用功夫。但亦不必顾虑，只要依法虔诚修持，一心持咒，即使有较强习气现前，也可立即转化；因业力虽强，心力更强，专精持诵，无不消融。治贪欲亦如此，《四十二章经》说："有人患淫不止，欲自断阴，佛谓之曰：若断其阴，不如断心。心如功曹，功曹若止，从者都息，邪心不止，断阴何益。佛为说偈：欲生于汝意，意以思想生，二心各寂静，非色亦非行。"说明除淫以治心、治思想为重。("思"和"想"即五阴中的行阴和想阴。)"非色、非行"即观一切色、一切行，如梦幻泡影，不以为实。再加持咒、念佛和常观男女根身之恶臭不净，淫意便可转化。
(答吉林四平李居士)
修心中心法知已在百座以上，执着既较前减少，意境自与前不同，但定力毕竟不足，故遇事仍难放下，宜坚持修法。修法虽是事修，实也不异理观。非定不足以启慧，非慧不足以空境，老实行持，打好基础，不要放手过早，日后自有受用之时。
(答河南李智俊居士)
欣知仁者已有因缘修学无相心密，此法直证心田，破尽诸相，明心见性。希根据环境和时间，善巧方便地安排修持。先苦修六印圆满，再进修至一百座，初步打扫尘垢，勒止不羁之马，逐步自能增强定慧力。然后知世间一切一切，莫非因缘所生，缘生性空，处处观照，时时自在，便能亲得佛法利益。
(答河南李智俊居土)
…
《书简节录》全文未完，请进入下页继续阅读…