..续本文上一页逐步化去，平安无事。《四十二章经》云："夫为道者，如一人与万人战……沙门学道应当坚持其心，精进勇锐，不畏前境，破灭众魔而得道果。"
(答辽宁曲居士)
知您因与习气斗争而有病，这须善巧方便加以调伏。当各种境界现前时，切莫与之作对，要不取亦不舍，因都是缘生性空的。一切随缘应付而不失觉照，幻力若尽，本体自现。《圆觉经》所谓："诸幻尽灭，觉心不动"
(答辽宁曲居士)
开悟见性在程度上有大小深浅之别，古人所谓大悟一十八，小悟无数次。我们具缚凡夫多生多劫以来在迷妄生灭中度过，今修学佛法一旦"桶底脱落"，才知生灭之中，有个不生灭的。此不生灭心，空而灵，虚而明，初显时认识不透，必多次体会，才由生而熟，如他乡遇故知，十分亲切。
(答桂林宋居士)
关于定慧问题，定是体，慧是用，实际上是定慧不二，体用一如。如明镜无尘是体，能照万物是用，二而一也。镜前放花则花现，放灯则灯现，此即随缘起用；虽能照用而不粘不染。真性也如此，虽应诸境，而无染无着，解脱自在。
(答河南李智俊居土)
手书敬悉。所询各点略陈愚见如下，未知当否：
一、仁者说："有妄念时好观，无妄念时难观，"当知无妄念时，虚明自照，正是般若放光。此时虽不起分别，而能微妙观察一切事物，这正是妙观察智的初步功能，与第六识的分别计度不同。此重在实证，非思量分别所能解了。
二、仁者说；"心安住于空性，不起第二念。"如此岂不成为断灭？六祖说："无相者于相而离相；无念者于念而无念。"又说："惠能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。"故拙赋《观心诗》有云："却喜心君招抚后，纷纷流寇作良民。"
三、所说："无有分别即是上，没有观。"应知无分别时，不是木石一般，当下空空寂寂(止)，而又了了分明(观)，寂照同时，止观双融。于此若不证知，不得名为见性。
四、一般说来，由于凡夫心乱，故先修止，由寂定本体起用观照，故次修观，功夫纯熟，便止观双运，定慧等持。但学人根性不一，法亦无定，如学禅、参话头，是以极强的慧力照顾参究；圆教行人修观心法门，下手时回光返照现前心念，不取不舍，当下寂然，这些都是由观入止，以慧助定，再由定发慧，最后定慧交资，寂照现前。
(答辽宁曲居士)
关于"知觉"问题，最需搞清。众生皆具佛性，但无明、妄想所障，业识用事，成妄知妄觉。学人只要依任何一种佛法，专精修持，自可逐步证入"寂然不动，而了了觉知，非同木石"的境界。功夫到此便能于念而无念，于相而离相，如明镜照物形来不拒，影去不留，入不思议境界。又能所两忘，无粘无着是果，定慧双运，历境锻炼是因，否则要想解脱自在、无滞无碍终不可得。
(客安徽邓金祥居士)
来书敬悉。奉复如下：
一、真空(体)和妙有(用)是同时存在。真空即是妙有，妙有即是真空，不一不异。譬如明镜照物时，即空即有、即体即用、即寂即照。普照禅师《修心诀》所说："亦无相貌，言之不可及"是说真空；又说"原来不空，明明不昧"，是说妙有。"妙有"不执着、不污染；"妄有"触境便滞，处处粘染，此即圣贤与凡夫不同处。
二、《坛经》说："若只百物不思，念尽除却……是为大错，"这是说压制念头、不会起用之过。六祖指出，"于诸境上心不染曰无念；于自念上常离诸境，不于境上生心。"这种无念境界，也可说是"正念"，修至定慧圆明时，自然体用如如了。
三、观心时提起正念，返照幢幢往来的生灭心，不随逐、不执着、不排遣，知妄心本空，何须着意于取舍，总是不理。如小儿久哭无味，自然停哭。观心一法，正如伐木断根。经云："能观心者究竟解脱，不能观者，永处缠缚。"因此佛法的根本在心，行法的根本在观。
四、观心与参禅下手方便，有所不同，但开正知见、悟本心性则一。六祖对惠明说："汝若返照，密在汝边。"故观心、参禅又都不离返照。仁者果能一念不生，而了了分明，正是本体现前。
(答保定胡居士)
夙根深厚之人，经多世用功而渐进于道，但往往因习染未清，未免仍被调弄，甚至因失照而退转，实甚可惜！我们学佛同修，惟有明因识果，净化三业，在在处处不离觉照，刻苦用功，奋发向上，或念佛念咒，清除积垢，用功不懈，则烦恼、业识皆转成大光明宝藏。至于种种境界现前，以不取不舍为宜，《楞严经》所谓"不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪"。如能在日常生活中，寂然不动而应用无穷，久久纯熟，便不难起大机大用。
(答上海倪居士)
来信所述近来修证境界："用而空寂，念而不住"，这确是仁者今后一个时期的修持和努力方向。主要是要求彻悟本来，从见道入修道，以所悟的见地，打扫无始业识、习气，包括种种见、思烦恼，勿受五欲、六尘的污染、粘着，可以说是任重而道远的。至于宗门修证，必先使参究，以开道眼，古德所谓"但贵子眼正，不说子行履。"大事既明，更须精严操履，刮垢磨光，使垢尽明现。禅宗破三关的情况，大致是：破初关，妄想脱落，契悟心源；破重关，绵密"保"护，长养圣胎；破牢关，放"任"而为，无所不是。所以悟后"保任"功夫，自有深浅层次。
(答安徽邓金祥居士)
仁者谓妄想心和觉照心是一个东西，不错。譬如波浪和水，都是湿性，原是一体。但妄想心处处牵挂、系缚、痛苦；觉照心处处解脱、自在、逍遥。学佛人若能离一切相，心无住着，便是菩提妙心。您现在把妄想心贴在呼吸上，这是修定初步妙法，故佛教导散乱心多的众生用数息观；亦可至心念佛名号。心息相依，或心声相依，妄念自清。
(答河北王亚雄居士)
您一心办道，努力向前，十分难得！所说："非空非有，一丝不挂，一尘不染，说什么都是多余"、"知本来无缚何求解脱"、"如释重负，心无系缚"等等，都是正论。正如六祖所说："汝等心是佛，更莫狐疑！"又说："菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。"六祖所传是顿教法门，"唯论见性，不论禅定解脱。"只要常起真正般若观照，一刹那间妄念俱灭，即是自性现前。当见性时，所见的是性，能见的亦是性，古德所谓"见即是性"，故知能所不二。体用一如，及至归家稳坐，始知本来如是，何须庸人自扰。但也少不了走一段冤枉路，否则理虽如是，事不相应。古人在事未明，如丧考妣，大事已明，仍如丧考妣，正是做除习气功夫也。
(答河南白智生居士)
仁者应知一切佛法都是对症下药，善巧方便化度众生。如专一深入，功夫纯熟，自能在行住坐卧四威仪中打成一片。这在净宗叫"一心不乱"，在禅宗叫"灵光独耀"。故修法本不拘一定形式，但初心学人都宜从静坐下手，易于得力。有人说您"胡乱打坐要神经错乱"，这是指不明修法，或修丹田气功、大小周天这类，不明心性状态，错乱用心或著相而求者说。仁者用功有年，当不至发生这类偏差。又说您有"宿冤纠缠"，当知更是着境迷心，不知返观自性。我们具缚凡夫，谁无宿冤！其实所谓宿冤即无始以来所作业障，故要念佛、礼拜、发愿、忏悔，上求下化，冤亲普利，若能业识消落，净心现前，自知业障本空，宿冤可忏，不至怖畏惊疑，自陷苦恼。
(曾保定胡居士)
仁者于"能所双忘而又灵明常知"时，得个入处，很好！元音老人所以不肯仁者，正防仁者以"认知"为自性，而成认贼为子。《楞严经》所谓"知见立知，即无明本"。古德所以不肯轻易许人者，大都缘此。六祖亦说："不见一法存无见，大似浮云遮日面；不知一法守空知，还如太虚生闪电。"令仁者果悟"起心动念，皆自性之神机妙用，体用不二，"便知粘着则是业识，无住便成神通。当"一切无所得，惟灵明洞彻，朗然独存"，此非自性，尚是何物？！但不能随着言语、文字转。宗门行人破参以后，于一切时、一切处不忘"觉照"，在各种境界上打磨、勘验。仁者但寂寂惺惺，于心无事，于事无心，则无住而生心，生心而无住矣。黄檗禅师说："学道人若不直下无心，累劫修行，终不成道。"
(答河南傅运海居士)
函悉。您在明白因果不虚的基础上，发心以"悲智转业力"，很是敬佩！《普贤行愿品》说："以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。"来信所说："这个空空无一物，又不断灭，了了明明，不是你的佛性，又是什么？！"说得简明痛快。希望后之学直指见性法门者，能从您这句话中，得个入处，直趋无门之门；结合行愿，上求下化，成就菩提。
(答安徽邓金祥居士)
正如来书所说，以前仁者是落在"求有所得"上，近来几经钳锤，而"一贫如洗"；如真能到"贫无立锥之地"则更妙。千余年来《心经》大喊"无智亦无得"，而领悟者不多，大都是着相住境，故修道者多，悟道者少。学佛法不经大死，不得大活；绝后再苏，则大机大用起矣。
(答上海倪居士)
拜读手教，知仁者弱冠以前，便读《坛经》，而立之年，便于《楞严》有所悟入，足见般若内熏，所来有自，不胜仰止！所说"志在般若，行在净土"，与后学"以般若为先导，以净土为归宿"的自修宗旨，若合符契。
承示社会上对修持法门，多有诤议，此似未达士如来说法之深旨。世尊悲智双运，以"四悉檀"为众生说法，八万四千法门，随机而施，破其所执，无有定法。正如以不同之指，标实相之月，既不能离指见月，亦不可执指为月。今之持门户之见，语论胜劣者，似皆未达根本，执指为月之类也。窃念佛法以菩提为正因，以大悲为根本，以方便为究竟，所谓禅、净、密者，实际上是即禅、即净、即密，非禅、非净、非密，盖门门不离自性，法法皆是般若。禅之灵光独耀，净之一心不乱，密之当相即道，毕竟又有何别！虽下手方便不同，但归元终究无二，所谓无不从此法界流，无不还归此法界也…
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