..續本文上一頁逐步化去，平安無事。《四十二章經》雲："夫爲道者，如一人與萬人戰……沙門學道應當堅持其心，精進勇銳，不畏前境，破滅衆魔而得道果。"
(答遼甯曲居士)
知您因與習氣鬥爭而有病，這須善巧方便加以調伏。當各種境界現前時，切莫與之作對，要不取亦不舍，因都是緣生性空的。一切隨緣應付而不失覺照，幻力若盡，本體自現。《圓覺經》所謂："諸幻盡滅，覺心不動"
(答遼甯曲居士)
開悟見性在程度上有大小深淺之別，古人所謂大悟一十八，小悟無數次。我們具縛凡夫多生多劫以來在迷妄生滅中度過，今修學佛法一旦"桶底脫落"，才知生滅之中，有個不生滅的。此不生滅心，空而靈，虛而明，初顯時認識不透，必多次體會，才由生而熟，如他鄉遇故知，十分親切。
(答桂林宋居士)
關于定慧問題，定是體，慧是用，實際上是定慧不二，體用一如。如明鏡無塵是體，能照萬物是用，二而一也。鏡前放花則花現，放燈則燈現，此即隨緣起用；雖能照用而不粘不染。真性也如此，雖應諸境，而無染無著，解脫自在。
(答河南李智俊居土)
手書敬悉。所詢各點略陳愚見如下，未知當否：
一、仁者說："有妄念時好觀，無妄念時難觀，"當知無妄念時，虛明自照，正是般若放光。此時雖不起分別，而能微妙觀察一切事物，這正是妙觀察智的初步功能，與第六識的分別計度不同。此重在實證，非思量分別所能解了。
二、仁者說；"心安住于空性，不起第二念。"如此豈不成爲斷滅？六祖說："無相者于相而離相；無念者于念而無念。"又說："惠能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長。"故拙賦《觀心詩》有雲："卻喜心君招撫後，紛紛流寇作良民。"
叁、所說："無有分別即是上，沒有觀。"應知無分別時，不是木石一般，當下空空寂寂(止)，而又了了分明(觀)，寂照同時，止觀雙融。于此若不證知，不得名爲見性。
四、一般說來，由于凡夫心亂，故先修止，由寂定本體起用觀照，故次修觀，功夫純熟，便止觀雙運，定慧等持。但學人根性不一，法亦無定，如學禅、參話頭，是以極強的慧力照顧參究；圓教行人修觀心法門，下手時回光返照現前心念，不取不舍，當下寂然，這些都是由觀入止，以慧助定，再由定發慧，最後定慧交資，寂照現前。
(答遼甯曲居士)
關于"知覺"問題，最需搞清。衆生皆具佛性，但無明、妄想所障，業識用事，成妄知妄覺。學人只要依任何一種佛法，專精修持，自可逐步證入"寂然不動，而了了覺知，非同木石"的境界。功夫到此便能于念而無念，于相而離相，如明鏡照物形來不拒，影去不留，入不思議境界。又能所兩忘，無粘無著是果，定慧雙運，曆境鍛煉是因，否則要想解脫自在、無滯無礙終不可得。
(客安徽鄧金祥居士)
來書敬悉。奉複如下：
一、真空(體)和妙有(用)是同時存在。真空即是妙有，妙有即是真空，不一不異。譬如明鏡照物時，即空即有、即體即用、即寂即照。普照禅師《修心訣》所說："亦無相貌，言之不可及"是說真空；又說"原來不空，明明不昧"，是說妙有。"妙有"不執著、不汙染；"妄有"觸境便滯，處處粘染，此即聖賢與凡夫不同處。
二、《壇經》說："若只百物不思，念盡除卻……是爲大錯，"這是說壓製念頭、不會起用之過。六祖指出，"于諸境上心不染曰無念；于自念上常離諸境，不于境上生心。"這種無念境界，也可說是"正念"，修至定慧圓明時，自然體用如如了。
叁、觀心時提起正念，返照幢幢往來的生滅心，不隨逐、不執著、不排遣，知妄心本空，何須著意于取舍，總是不理。如小兒久哭無味，自然停哭。觀心一法，正如伐木斷根。經雲："能觀心者究竟解脫，不能觀者，永處纏縛。"因此佛法的根本在心，行法的根本在觀。
四、觀心與參禅下手方便，有所不同，但開正知見、悟本心性則一。六祖對惠明說："汝若返照，密在汝邊。"故觀心、參禅又都不離返照。仁者果能一念不生，而了了分明，正是本體現前。
(答保定胡居士)
夙根深厚之人，經多世用功而漸進于道，但往往因習染未清，未免仍被調弄，甚至因失照而退轉，實甚可惜！我們學佛同修，惟有明因識果，淨化叁業，在在處處不離覺照，刻苦用功，奮發向上，或念佛念咒，清除積垢，用功不懈，則煩惱、業識皆轉成大光明寶藏。至于種種境界現前，以不取不舍爲宜，《楞嚴經》所謂"不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪"。如能在日常生活中，寂然不動而應用無窮，久久純熟，便不難起大機大用。
(答上海倪居士)
來信所述近來修證境界："用而空寂，念而不住"，這確是仁者今後一個時期的修持和努力方向。主要是要求徹悟本來，從見道入修道，以所悟的見地，打掃無始業識、習氣，包括種種見、思煩惱，勿受五欲、六塵的汙染、粘著，可以說是任重而道遠的。至于宗門修證，必先使參究，以開道眼，古德所謂"但貴子眼正，不說子行履。"大事既明，更須精嚴操履，刮垢磨光，使垢盡明現。禅宗破叁關的情況，大致是：破初關，妄想脫落，契悟心源；破重關，綿密"保"護，長養聖胎；破牢關，放"任"而爲，無所不是。所以悟後"保任"功夫，自有深淺層次。
(答安徽鄧金祥居士)
仁者謂妄想心和覺照心是一個東西，不錯。譬如波浪和水，都是濕性，原是一體。但妄想心處處牽挂、系縛、痛苦；覺照心處處解脫、自在、逍遙。學佛人若能離一切相，心無住著，便是菩提妙心。您現在把妄想心貼在呼吸上，這是修定初步妙法，故佛教導散亂心多的衆生用數息觀；亦可至心念佛名號。心息相依，或心聲相依，妄念自清。
(答河北王亞雄居士)
您一心辦道，努力向前，十分難得！所說："非空非有，一絲不挂，一塵不染，說什麼都是多余"、"知本來無縛何求解脫"、"如釋重負，心無系縛"等等，都是正論。正如六祖所說："汝等心是佛，更莫狐疑！"又說："菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。"六祖所傳是頓教法門，"唯論見性，不論禅定解脫。"只要常起真正般若觀照，一刹那間妄念俱滅，即是自性現前。當見性時，所見的是性，能見的亦是性，古德所謂"見即是性"，故知能所不二。體用一如，及至歸家穩坐，始知本來如是，何須庸人自擾。但也少不了走一段冤枉路，否則理雖如是，事不相應。古人在事未明，如喪考妣，大事已明，仍如喪考妣，正是做除習氣功夫也。
(答河南白智生居士)
仁者應知一切佛法都是對症下藥，善巧方便化度衆生。如專一深入，功夫純熟，自能在行住坐臥四威儀中打成一片。這在淨宗叫"一心不亂"，在禅宗叫"靈光獨耀"。故修法本不拘一定形式，但初心學人都宜從靜坐下手，易于得力。有人說您"胡亂打坐要神經錯亂"，這是指不明修法，或修丹田氣功、大小周天這類，不明心性狀態，錯亂用心或著相而求者說。仁者用功有年，當不至發生這類偏差。又說您有"宿冤糾纏"，當知更是著境迷心，不知返觀自性。我們具縛凡夫，誰無宿冤！其實所謂宿冤即無始以來所作業障，故要念佛、禮拜、發願、忏悔，上求下化，冤親普利，若能業識消落，淨心現前，自知業障本空，宿冤可忏，不至怖畏驚疑，自陷苦惱。
(曾保定胡居士)
仁者于"能所雙忘而又靈明常知"時，得個入處，很好！元音老人所以不肯仁者，正防仁者以"認知"爲自性，而成認賊爲子。《楞嚴經》所謂"知見立知，即無明本"。古德所以不肯輕易許人者，大都緣此。六祖亦說："不見一法存無見，大似浮雲遮日面；不知一法守空知，還如太虛生閃電。"令仁者果悟"起心動念，皆自性之神機妙用，體用不二，"便知粘著則是業識，無住便成神通。當"一切無所得，惟靈明洞徹，朗然獨存"，此非自性，尚是何物？！但不能隨著言語、文字轉。宗門行人破參以後，于一切時、一切處不忘"覺照"，在各種境界上打磨、勘驗。仁者但寂寂惺惺，于心無事，于事無心，則無住而生心，生心而無住矣。黃檗禅師說："學道人若不直下無心，累劫修行，終不成道。"
(答河南傅運海居士)
函悉。您在明白因果不虛的基礎上，發心以"悲智轉業力"，很是敬佩！《普賢行願品》說："以大悲水饒益衆生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。"來信所說："這個空空無一物，又不斷滅，了了明明，不是你的佛性，又是什麼？！"說得簡明痛快。希望後之學直指見性法門者，能從您這句話中，得個入處，直趨無門之門；結合行願，上求下化，成就菩提。
(答安徽鄧金祥居士)
正如來書所說，以前仁者是落在"求有所得"上，近來幾經鉗錘，而"一貧如洗"；如真能到"貧無立錐之地"則更妙。千余年來《心經》大喊"無智亦無得"，而領悟者不多，大都是著相住境，故修道者多，悟道者少。學佛法不經大死，不得大活；絕後再蘇，則大機大用起矣。
(答上海倪居士)
拜讀手教，知仁者弱冠以前，便讀《壇經》，而立之年，便于《楞嚴》有所悟入，足見般若內熏，所來有自，不勝仰止！所說"志在般若，行在淨土"，與後學"以般若爲先導，以淨土爲歸宿"的自修宗旨，若合符契。
承示社會上對修持法門，多有诤議，此似未達士如來說法之深旨。世尊悲智雙運，以"四悉檀"爲衆生說法，八萬四千法門，隨機而施，破其所執，無有定法。正如以不同之指，標實相之月，既不能離指見月，亦不可執指爲月。今之持門戶之見，語論勝劣者，似皆未達根本，執指爲月之類也。竊念佛法以菩提爲正因，以大悲爲根本，以方便爲究竟，所謂禅、淨、密者，實際上是即禅、即淨、即密，非禅、非淨、非密，蓋門門不離自性，法法皆是般若。禅之靈光獨耀，淨之一心不亂，密之當相即道，畢竟又有何別！雖下手方便不同，但歸元終究無二，所謂無不從此法界流，無不還歸此法界也…
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