..續本文上一頁土有什麼區別？
答：十方有無量世界，是一切衆生所依止的國土。佛所住、所教化的領土，叫佛土。十方有無量佛土，其中有淨土、穢土、報土、法性土等區別。世界和佛土含義不同。十方世界有無佛世界，如釋迦已滅，彌勒未生的中間時期。
叁十叁、禅、淨、密叁宗有什麼共同點和不同點？
答：學禅從不思議處下手，直指當人本性，全仗自力。淨土以執持名號爲重點，自力、他力兼顧。密法著重身、口、意叁密齊修，仗自力外，也仗他力。故叁宗下手方法不同，但歸趣清淨自心，徹證寂照本體，並無差別。禅之靈光獨耀，淨之一心不亂，密之當相即道，畢竟又有何別？這就是所謂“歸元無二路，方便有多門。”
叁十四、爲什麼說淨土法門是殊勝中之殊勝？
答：這娑婆世界衆生，大都事多身忙，業重障深。淨土四種念佛法門中，以執持名號爲重點，它的特點很多：(1)、下手容易，只念六字(或四字)；(2)、收機最廣，叁根普利；(3)、帶業可生，一生成辦；(4)、自力之外，兼仗他力。而且“是心作佛，是心是佛。”我今念佛之心，正是自心實相，即是法界全體。所以是“方便中第一方便，了義中第一了義，圓頓中最極圓頓。”
叁十五、“心、佛及衆生，是叁無差別”是什麼意思？
答：佛與衆生雖有迷悟、苦樂的不同，但心體全是相同。所以《華嚴經》說：“如心佛亦爾，如佛衆生然，心佛及衆生，是叁無差別。”
叁十六、爲什麼叫娑婆世界？娑婆世界的苦是怎樣産生的？
答：娑婆世界譯爲“堪忍世界”。因爲這世界的衆生，能夠忍受貪、嗔、癡叁毒，及種種苦惱的侵害、逼迫，不想出離。一切苦惱的産生，主要是迷惑不覺，妄想執著所引起，所謂“因惑造業，因業受苦。”
叁十七、有沒有極樂世界？在哪裏？極樂世界是什麼樣？怎樣産生的？
答：首先應該說明：世界無盡，衆生無盡，十方有多種類型的無量、無數、無邊世界。現在天文學家已證實二千億光年之外(一光年約十萬億公裏)還有星系，證明世界是無有窮盡的。佛經上說：“從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。”佛是嚴戒妄語的。佛教的宇宙觀已逐步爲科學所證實。當然，所謂“西方”只是“指方立相”，使學人有所歸趣。實際上哪有定相？因爲地球、行星等天體，都在不斷運動中。又極樂世界與我們這裏由微塵所凝結的穢土也不同，所說七寶莊嚴等，只是借此處物體，方便說明。正報也是蓮花化生，“清虛之身，無極之體。”與此處胎胞所生的不一樣。總之，這個世界是清淨藏心和大慈悲願力所顯現。在《密嚴經疏》上，已經說明：“今是密嚴藏(包括極樂國土)，但于清淨如來藏心之所現，故非微塵成。”我們知道，電磁波是四維時空連續區的波浪，可以透過牆壁，普遍存在于虛空之中，如果轉動接收器，那麼全世界各地的情況，立即出現在當前。在更高維空間的諸佛菩薩，他們的神通妙用，當然不是世間常識所能想像的。
叁十八、有人說：人死如燈滅，什麼都沒有了，一了百了。對嗎？
答：絕大多數的人，都存著這種“斷滅見”，只知道有形的肉體，不知道無形的“覺性”。正如下棋，由于這一子之錯，弄得全盤皆錯。
叁十九、什麼叫“六道輪回”？有沒有六道輪回？它是怎樣産生的？
答：各種生命現象，概括爲六道：天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。由于自性迷妄顛倒，造作善惡諸業，執持不舍，不同的業力，形成了不同的生命現象--六道輪回。凡夫迷憫不知，甚可憐憫！
四十、求生極樂與求生彌勒淨土有什麼不同？哪個容易？哪個不容易？
答：極樂世界要從此地經過十萬億佛土，彌勒淨土在欲界六天中的第四天兜率天之內院。好像往生這兩種淨土，有遠近、難易的不同，近者易生，遠者難生。但所謂遠和近是凡夫的一種分別心。“心淨則土淨”，雖然西方極樂淨土，遠在十萬億佛土之外，但是往生的人，可以“如彈指頃，生極樂國”，何遠之有？求生兩種淨土，都是各人的不同願力，如果信願具足，都易往生；若無信願，都難往生。
四十一、什麼叫衆生？
答：一切衆生是衆緣(各種條件)和合所生，故叫衆生。又六道往返流轉，受衆多生死，故叫衆生。
四十二、什麼叫妄心？什麼叫真心？我們平時起用的是妄心還是真心？兩種心有什麼不同？
答：起種種分別計度的是妄心。妄想不起，寂而常照，叫真心。沒有修持功夫的人，平時都是分別、執著，妄心用事。真心用而不著，念而無住；妄心處處黏滯，事事挂礙。自在和不自在，正是兩心的不同處。
四十叁、怎樣去掉妄心，使真心顯現？
答：不能說去掉“妄心”，只宜說“息下”妄心。比如去波覓水，那麼水也不可得了。一切佛法，目的都是息妄想，顯真心。所以只要依照佛的教法，認真實踐，一旦妄想息下，我空、法空、常住真心，便能現前。
四十四、什麼叫生則決定生，去則實不去？
答：念佛決生淨土，故生則決定生；淨土不離自性，故去則實不去。比如明鏡照物，鏡中種種影像，了了分明(生)，但鏡體仍寂然不動(不去)。這就是所謂“生而無生，無生而生”！
四十五、什麼是戒、定、慧叁無漏學？
答：戒、定、慧是修習佛法的總則，一切佛法都不離戒、定、慧。戒如防賊，定如縛賊，慧如殺賊。又清淨無染就是戒；寂然不動就是定；觀照無礙就是慧。 是自心一物的叁面，圓融而不可分離。
四十六、什麼叫五戒、八戒、十善戒？受持各戒有什麼利益？
答：不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，叫作五戒。在五戒基礎上，改不邪淫爲不淫戒，再加上不塗飾香鬘和不歌舞觀聽(也可以把這一條分爲二條)，不眠坐高廣嚴麗床上，不食非時之食(即午後之食)，這叫八戒；因有不非時食的“齋法”，故叫八戒齋。十善戒是五戒的開展，從行爲、語言、思想叁方面去除十惡，做到十善。行爲上不殺生而保護生命；不偷盜而勤儉節約；不邪淫而純潔清白。言語上，不妄語而說老實話；不兩舌而說團結話；不绮語而說樸質話；不惡口而說和善話。思想上，不悭貪而廣行布施；不嗔怒而難忍能忍；不愚癡而勤修智慧。持五戒得人身，持十善生天道。至于八戒齋是爲在家人所製的出家法，以一日一夜爲受持的期限。常受此戒，不墮阿修羅，恒生梵天，或生人中，正見出家，得涅槃道等。
四十七、殺生有什麼惡報？放生有什麼利益？
答：殺生得多病、短命等報。《楞嚴經》說：“汝負我命，我還汝債，以是因緣，經曆千劫，常在生死。”又偈說：“假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。”若能常存慈心戒殺、放生，自得長壽、吉祥、眷屬和順等利益。
四十八、什麼是法身佛、報身佛、應化身佛？我們能看到的是哪一種身的佛？
答：法身佛是諸佛的理體。報身佛是功德所成就的果報，分兩種：自受內證之法樂，叫自受用報身；爲初地以上菩薩所顯現，使其受廣大法樂，叫他受用報身。釋迦牟尼佛，就是應化身佛。也可以把應現佛身的作爲應身，化現“五趣”之身的作爲化身。
四十九、什麼是因緣所生法？
答：一切事物，都是“因”(內因)“緣”(外緣)和合所生叫做“因緣所生法”。比如種子爲因，加上泥土、肥料、日光、人工等緣，便能生長、開花、結果。
五十、“因緣所生法”與實相有什麼關系？
答：悟證真空實相後，一切因緣所生之法，都成爲自性之妙有，所謂“離一切相(即實相無相)，即一切法(即實相無不相)。”
五十一、“諸法因緣生，諸法因緣滅”怎麼講？
答：諸法即一切事事物物，都是因緣和合，虛妄有生，因緣別離，虛妄有滅，緣生緣滅，如幻如化。
五十二、“人身難得，佛法難聞”怎麼講？
答：持“五戒”才得人身。佛曾指示：“得人身者如爪上土，失人身者如大地土。”說明人身非常難得，佛法又很難聞到，如生于叁途惡道，或因世智辯聰、聾盲喑啞，或生于佛前佛後，中間沒有佛法……有這樣“八難”，就很難聞到佛法。
五十叁、什麼是六根、六塵、六識？它們的作用和相互關系如何？
答：眼、耳、鼻、舌、身、意是六根，“根”是能生的意思。色、聲、香、味、觸、法是六塵，“塵”是汙染的意思。六根接觸六塵，和合而生六識--眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。六根是“內界”，六塵是“外界”，六識是“中界”。六根、六塵、六識和合而生“十八界”。
五十四、什麼叫心外求法？怎樣做到不是心外求法？
答：雖修佛法，但心仍向外馳求，執取種種境相，隨外境流轉，不從心地上做功夫，這會增加系縛，叫做心外求法。時時返觀自心，念念消歸自性，務使念寂心空，徹見真如本心，才不是心外求法。
五十五、什麼叫六度？六度中，前五度如“足”，後一度如“目”，是什麼意思？
答：布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，稱爲六度。因依此而修，能息煩惱妄想，度生死苦海。但前五度正像足的運行，全靠後一度--般若慧目的指引，否則方向錯誤，豈能超度茫茫業海！
五十六、什麼叫菩提心？什麼叫發菩提心？
答：上求下化，求正覺之心，叫菩提心。有兩種菩提心：(1)緣事菩提心，是以四弘誓願爲體；(2)緣理菩提心，安住于實相理體，成就上求下化的行願。至于發菩提心的“發”字，也有兩種含義：一是發起，相當于緣事菩提心；二是開發，即心悟實相，明心見性，入見道位，悟後起修，圓證無上菩提。
五十七、怎樣理解吾人現前一念介爾之心，可以生天堂，可以入地獄？
答：“介爾”是微細的意思。我們日常現前的微細一念，即是法界、法性，能隨染、淨的因緣，生于“四聖”、“六凡”的十種法界。所以，“十法界”都是唯心所作，可以生天堂、地獄。《華嚴經》說：“應觀法界性，一切唯心造。”
五十八、什…
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