..續本文上一頁麼叫正信？什麼叫“信爲道源功德母”。
答：深信佛、法、僧叁寶的功德和世、出世間的善根；深信自性具足諸法實相，便叫正信。正信能使人趨向真理，生種種清淨功德。故《華嚴經》說：“信爲道源功德母，長養一切諸善根。”
五十九、什麼叫正知正見？以什麼爲標准？
答：所謂正知正見，即遠離一切迷妄顛倒的邪知邪見。例如以不淨爲淨，以苦爲樂，以無常爲常，以無我爲我，都是顛到。以轉迷爲覺，了生脫死，離苦得樂，趨向菩提爲目的。便是正知正見。以“叁法印”、“一實相印”爲標准，便是正知正見。
六十、爲什麼學佛的人必須具備正知正見？
答：學佛的人如果不具正知正見，不從根本處下手，往往著相迷境，只求人天福報，便勞而無功。正像禅宗五祖弘忍大師說：“不識本心，學法無益。”
六十一、佛教有哪幾宗？
答：佛教傳入中國後，逐步分宗立派，曾立十宗。大乘有華嚴、天臺、法相、叁論、淨土、密宗、律宗、禅宗八宗；小乘有俱舍、成實二宗。
六十二、普遍修學的是哪些宗？
答：以禅宗、密宗、淨土宗爲最普遍。淨土宗更甚。
六十叁、這叁宗大意如何？
答：禅宗是佛法的骨髓，以明心見性爲主，離心意識參，言語道斷，心行處滅，于不思議處，直指本心，自參自悟，全仗自力。淨土宗有四種念佛法門：觀想、觀像、實相、持名，而以持名念佛爲重點，下手簡易，人人可修，以即生往生極樂淨土爲目的，除自力外，兼仗他力。密宗則是手結印，口持咒、意作觀，“叁密”相應，修法緊湊，叁業同作，能獲得殊勝的加持力。叁宗下手方便不同，但歸元無二，都以自性實相爲旨歸。
六十四、爲什麼說持名念佛法門是圓中之圓、頓中之頓、叁根普被攝收？
答：因爲這個法門收機最廣，下手最易，不勞分別考究，只要蓦直念去，念念即佛，當下圓成，一句彌陀，即是實相、不同偏漸修法，故是圓中之圓、頓中之頓。上根人念到理一心不亂，便同破無明的法身大士；中根人念到事一心不亂，便同斷見思惑的阿羅漢；即使下根凡夫，惑業未消，也可仗信願的力量，帶業往生淨土。
六十五、什麼是觀想念佛、觀像念佛和實相念佛？
答：觀念阿彌陀佛報身的相好功德，叫觀想念佛。觀念阿彌陀佛化身的形象，叫觀像念佛。觀念阿彌陀佛法身的非空非有中道實相，叫實相念佛。
六十六、爲什麼說持名念佛最爲殊勝？
答：因觀想念佛，境廣心粗，不易成就。觀像念佛，有像可觀，離像難現。實相念佛也不易契入。而提起一句洪名，妄想立即轉化，簡單易行，故持名最爲殊勝。
六十七、爲什麼有人輕視念佛法門，認爲太簡單、難生信？
答：許多人認爲佛法深廣，一句簡單佛號，豈能攝盡！不知佛法雖廣，而念佛是向業習切近處下手，懇切地一念提起，諸妄頓消，“是心作佛，是心是佛”下手雖易，成功很高。若只知好高骛遠，往往虛耗光陰和精力，難得佛法的真正利益。
六十八、一句佛號，即是佛的法身，具足一切功德。怎麼講？
答：蜂蜜一滴，具有百花之精。一句佛號也是這樣，是阿彌陀佛多劫修持功德的結晶，念佛便是以果地之覺，作爲因地之心。
六十九、爲什麼說：稱佛名故，除八十億劫生死之罪？
答：這是《觀無量壽佛經》上所說：正因名號功德不可思議，故至誠稱名能消多劫重罪。
七十、臨終十念乃至一念，也可往生，如何做到這點？
答：《觀無量壽佛經》中說到：即使是五逆十惡的人，臨終之時生大恐怖，聽從善知識的教導，至心念佛十聲，也能往生。這時正像有人被賊追趕，前無出路，後無退路，一心尋船渡江，只此一念，更無二念，便能伏住惑業，頓出生死。所以《大智度論》說：“一切衆生臨終之時，刀風解形，死苦來迫，生大怖畏。是故遇善知識，發大勇猛，心心相續，十念即是增上善根，便得往生。”但這種不斷惑業而得往生，絕不能僥幸而得，如平時沒有笃實的念佛功夫，就難以把握。如能平時真爲生死，信真願切，行持踏實，臨終十念乃至一念，也得往生。
七十一、若人命終臨危之際，不能念佛，怎麼辦？如何解決？
答：在命終臨危之際，種種善惡業力，自然現前。強者先牽，自力不能轉化，又沒有善知識在旁指點、提醒，難免刹那之間隨業流轉，所以我們學佛的人，平時“真爲生死、發菩提心，以深信願，持佛名號。”是何等的重要啊！
七十二、帶業往主指的是什麼業？
答：善業是菩提階梯，與覺性相應，帶去自不待言。所謂帶業往生，所帶的主要是惡業，因雖然念佛，惑業尚未消除，但平時信願真切，臨終至誠，懇切，便能“伏惑往生”--伏住惑業，使無量劫來，習氣種子不起現行，心不散亂，便得往生。
七十叁、什麼叫淨念相繼？
答：起初是以六字洪名，作爲“淨念”，念念相繼。隨著持名功夫的深入，便能使自性清淨心態相繼現前，無念而念，念而無念。定慧圓明，寂照同時了。
七十四、什麼是念而無念？無念而念？
答：當念佛時，不可有別想，無別想便是“無念”，當念佛時，須了了分明，了了分明便是“正念”。這樣久久念去，便入“念而無念，無念而念”境界。
七十五、爲什麼說一句佛號“是名無上深妙禅”？
答：一句佛號，念從心起，聲從口出，音從耳入，心聲相依，久久功純，念到妄想脫落，自然寂照現前，這就是所謂“暗合道妙，巧入無生。”所以經上說：“若人但念阿彌陀，是名無上深妙禅。”
七十六、什麼叫“萬緣放下”？
答：種種事事物物，種種六塵境界，念而無住，接而不染，心裏沒有粘著，這是真真“萬緣放下”，不是一切抛棄。萬事不管、消極逃世叫“萬緣放下”。《金 剛經》說：“如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者。”這是“萬緣放下”的很好說明。
七十六、什麼叫“隨緣不變，不變隨緣”
答：這是說明自性的本體和妙用。正像一座大圓明鏡，鏡體雖空寂不變，而能隨緣照物顯影。
七十八、有爲法如夢幻泡影，無爲法就不如夢幻泡影嗎？
答：因緣和合而生的一切事物，叫有爲法，都是虛妄不實，如夢幻泡影。離因緣生滅，無所造作之法，叫無爲法。既無所造作，豈還有夢幻泡影之相？《百法明門論》立六種無爲法，前五種無爲，是按照法性所顯差別之相；後一種“真如無爲”，是說明法性之體，即是涅槃。六種所立的都是假名。
七十九、世間常說的所謂智慧與佛法上所說的智慧，有什麼根本不同？
答：聆音察言叫“聰”，見貌辨色叫“明”，世間所謂聰明智慧，實際上都是根與塵所和合的識；是有分別、有粘縛、有對立的。佛所說的智慧，是一種無分別、無生滅、無粘無縛非空非有的覺照境界，也是一種現量直覺的心態。
八十、什麼是聞、思、修？叁者關系如何？
答：見聞經教而生的智慧，叫聞慧；依思維義理而生的智慧，叫思慧；依修定所得的智慧，叫修慧。前兩慧是發修慧的助緣，修慧有斷惑證真的作用。
八十一、真空不礙妙有，妙有不礙真空。怎麼講？
答：因爲是真空，所以不礙妙有，否則就是頑空。因爲是妙有，所以不礙真空，否則便是妄有。真空是體，妙有是用，體用不二，空有圓融。
八十二、度無量衆生，實無衆生得滅度者。如何講？
答：菩薩雖弘法說教，度無量衆生，但是心中並不執著我是能度，衆生是所度；也不執著于所說的法。否則諸相未空，妄心未降，豈得名爲菩薩。
八十叁、衆生者，非衆生，是名衆生。是什麼意思？
答：所謂衆生者，是衆緣和合所生。緣生則性空，並無實際存在，故說“非衆生”。但不無衆生之假相，所以可假名叫“衆生”。
八十四、何謂“無住生心”？
答：對現前六塵境界心不住著，過而不留，不受汙染，叫“無住”；妄既不住，湛寂靈明之心，自然顯露，叫“生心”。“無住”即真空，“生心”即妙有。
八十五、佛教“以戒爲師”，爲什麼？
答：學佛不離戒、定、慧叁學。因戒生定，因定生慧。無上智慧，必由定發；無漏大定，必由戒生。戒是“叁學”的基礎。
八十六、什麼叫“我執”、“法執”？爲什麼要破除“我執”、“法執”？
答：所謂“我執”，是對虛幻不實、五蘊和合的身心，固執是能自在主宰的實我；由于本來無我中，妄生執著，處處以我爲中心，便産生了種種煩惱。“法執”是固執一切諸法，以爲實有，不知一切事物都是隨著客觀條件的變化而變化。所謂“諸法因緣生，諸法因緣滅。”由于執著于“我”，便成煩惱障，招感六道流轉的分段生死。由于執著于“法”，便成所知障，招感叁界的變易生死。所以學佛就是要化除這二種執著。
八十七、“狂心不歇，歇即菩提。”怎麼講？
答：一切衆生由于受貪嗔癡等煩惱驅使，以致狂妄心識，紛馳不停，如能歇下狂心，那麼菩提妙心，當下現前。
八十八、“知幻即離，離幻即覺”是什麼意思？
答：凡夫不知“凡所有相，皆是虛妄。”以幻爲真，所以不能舍離種種煩惱。如果知是幻化不實，不取不舍，便能逐步歇下。應知道這個“知幻”的“知”字是“證知”，而不是“解知”，因爲“解知”仍屬意識分別範圍，不能産生“知幻即離”的力量。若能離幻，當下便是圓覺了。
八十九、迷是衆生，悟了即成佛，怎麼講？
答：以妄想爲真實，迷妄顛倒，不知不覺，便成六道流轉的衆生。明悟自性本空，寂然不動，而能隨緣起用，便成光明自在的佛道。
九十、什麼叫見惑、思惑、塵沙惑、無明惑？
答：“見惑”可分爲“五利使”和“五鈍使”。五利使就是身見、邊見、邪見、見取見(固執自身的惡見等，以爲最勝)、戒禁取見(固執不合理的禁戒等，以爲最勝)。五鈍使就是貪、嗔、癡、慢、疑五種。利使好像刀口，鈍使好像刀背，利使的造業，是與鈍使分不開的。所以修行到…
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