..續本文上一頁了小乘見道位，這利、鈍十使(五見與“疑”，叫作“親迷之惑”；依于五見等所起的貪、癡、慢，叫“疏迷之惑”)便同時斷盡。因爲這十使是見道位中所斷之惑，故簡稱“見惑”。至于依于妄情而貪著一切可愛之境等的真正叁毒--貪、嗔、癡和慢，是小乘修道位進一步思維與修習真理，漸斷的惑，簡稱“思惑”。“見思惑”是粗惑，叫“煩惱障”，能招致叁界內的分段生死。“塵沙惑”和“無明惑”是細惑，叫“所知障”，能招致叁界外的變易生死，又前二種也叫枝末無明，後二種也叫根本無明。
九十一、叁毒是什麼？如何消滅叁毒？
答：叁毒就是貪、嗔、癡，在六種根本煩惱中，這叁種力量特強，故稱“叁毒”。依照當機之法，努力實踐，並常與自己習氣鬥爭，就像經上所示：“譬如一人與萬人戰”，就可以使習氣逐步轉化。所謂“勤修戒定慧，息滅貪嗔癡。”
九十二、爲什麼佛教特別強調因果？
答：因果是事物的發展規律，種瓜得瓜，種豆得豆，如是因必得如是果。佛法認爲世出世間一切都不離因果法則。
九十叁、爲什麼菩薩畏因，衆生畏果？
答：凡所作之因，遲早必然得果，只是時間問題。菩薩智慧明朗，爲了怕得惡果，預先斷除惡因。衆生迷昧，不信因果。但不斷除惡因，惡果終是難免的。
九十四、有些人做壞事還享福，做好事的人不順利。爲什麼？
答：按照佛法所說的因果報應，必須結合過去、現在、未來叁世來觀察、分析。偈曰：“欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生做者是。”
九十五、爲什麼說“忘失菩提心，修諸善法，是名魔業”？
答：菩提心即是成佛之心。我們發“上求佛道，下化衆生”之心，目的是爲了成就無上菩提。如一切行持不以菩提爲歸，雖修善法，得福的時候很容易造業受報，這不正是爲魔作事業？並不能從根本上解決問題。故修行人時時不忘菩提心十分重要！
九十六、“菩提爲因，大悲爲根，方便爲究竟。”怎樣講？
答：我們學習佛法，應該以成就無上菩提爲正因，種下成佛的種子，發同體大悲、救度一切衆生之心，作爲根本。《華嚴經》說：“以大悲水饒益衆生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。”又須以善巧方便，對機施法，使一切衆生能獲得真實利益，究竟圓滿無上菩提。
九十七、什麼是大慈大悲？
答：給一切衆生以歡樂叫大慈；拔一切衆生的痛苦，叫大悲。
九十八、“無緣大慈，同體大悲”怎麼講？
答：諸佛雖予一切衆生以歡樂但離一切取舍分別，心無所緣，叫無緣大慈。諸佛如實了知心、佛、衆生叁無差別，真如法身畢竟平等，因此而起大悲救拔之心，叫同體大悲。
九十九、什麼叫“叁輪體空”？
答：如在財布施時，不執著能布施的我，有受布施的人以及所布施的財物。法布施也這樣，不執著有能說的“我相”，有聽法的“人相”，以及有所說的“法相”，這都叫叁體輪空。因爲對于這叁個方面，都空無所著。《金剛經》說：“若菩薩不住相布施，其福德不可思量。”
一○○、什麼叫十信、十住、十行、十回向、十地？是什麼意思？
答：這是從教理上說明修行的階段和位次。其中十信是修“觀行”的位次，信常住真心的理體，並無疑惑。十住、十行、十回向是離真如不遠的“相似”位次，也叫“叁賢位”。其中十住是已斷見思惑和叁界內的塵沙惑(不能知叁界內凡夫的病與應施的藥，叫界內塵沙惑)。十行是已斷叁界外的塵沙惑(不能知叁界外叁乘人的病與應施的藥，叫界外塵沙惑)。十回向伏無明惑。十地也叫十聖位，能破無明，見佛性，證到的人都是法身大士。以上是從“別教”立論，經過“等覺”到“妙覺”，共破十二品無明。如果按照層次較高的“圓教”，共須斷四十二品微細無明，才證妙覺極果，成清淨法身。
一○一、什麼叫“涅槃”？
答：“涅槃”譯爲“圓寂”。德無不備叫“圓”，障無不盡叫“寂”。
一○二、什麼叫“有余涅槃”，無余涅槃”？
答：己滅生死之因，不再流轉六道，但所依的有漏之身尚未滅掉，故叫做“有余涅槃”。已滅生死之因，所依的有漏之身也已滅掉，叫“無余涅槃”。
一○叁、什麼叫“羅漢”、“聲聞”、“緣覺”？
答：聽到佛的身教，明悟“四谛”道理，斷除“見思煩惱”，叫“聲聞”。所證極果，即“阿羅漢”。觀“十二因緣”之理，覺悟無常，斷煩惱，證真理，從緣得覺，故叫“緣覺”，也稱“辟支佛”。
一○四、什麼是“分段生死”？什麼是“變易生死”？兩種有什麼不同？
答：由于見思粗惑未斷，而受六道分分段段的生死叫“分段生死”。由于無明細惑未斷，雖已出離六道生死，尚須經曆無明漸滅，證悟漸增的變易，叫“變易生死”。前者是叁界內的生死，後者是叁界外的生死。
一○五、佛的知見是什麼？衆生的知見是什麼？怎樣入佛的知見？
答：明悟不生不滅、本來具有的智慧覺性，寂然不動，而慧照無礙，便是佛的知見。一味妄想執著，分別顛倒，便是衆生知見。能轉化妄想分別，用而不著，便能入佛知見，所謂“狂心不歇，歇即菩提。”
一○六、什麼叫大乘？什麼叫小乘？兩者有哪些共同處和不同處？
答：“乘”即車乘，大乘載運多，小乘載運少。一般說來，小乘偏重自利，大乘兼能利他。小乘斷見思惑，悟“我空”，證偏空真理，破煩惱障，出分段生死。大乘斷塵沙惑、無明惑，悟“我、法二空”，證中道實相，破所知障，出變易生死。
一○七、《彌陀要解》上所說：“能說所說，能度所度，能信所信，能願所願，能持所持，能生所生，能贊所贊，無非實相正印之所印也。”怎樣理解？
答：實相無相，但無不相，也即諸法無不是實相的體現。譬如以金子做衆器，衆器都是金子。就《阿彌陀經》來說，能說的釋迦牟尼佛，所說的阿彌陀佛；能度的佛，所度的衆生；能信的心念，所信的法門；能願的欣厭，所願的極樂；能持的“叁業”，所持的“佛號”；能生的信願行叁種資糧，所生的四種淨土；能贊的釋迦等諸佛，所贊的極樂依正，都不離開實相，也無不是實相的體現。所以說：“無非實相正印之所印。”總的說明《阿彌陀經》是以實相爲體的。
一○八、什麼叫了生死？怎樣了生死？
答：生死是虛妄識心的流轉，如果能息下一切無明妄心，生死本不可得。但我們凡夫無始以來，汙染很深，只有老實依教奉行，依法修持，自能逐步解脫一切系縛，徹證本具的常住真心，了脫生死，成就無上菩提。
一○九、什麼叫“四攝”、“六度”？
答：“六度”就是用布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧六種行門來度脫衆生。“四攝”就是用布施、愛語、利行、同事四種方便來攝取衆生歡喜心，信受佛法，實踐佛法，超脫生死苦海。
一一○、爲什麼說“一切法皆是佛法”？
答：一切法即一切事事物物，都是因緣所生，有相皆妄。但自性能生萬法，妄體不離本真，如果能轉迷爲悟，會相歸性，那麼一切法皆是佛法。《楞嚴經》說：“色身、山河、虛空、大地，鹹是妙明真心中物。”又說：“五蘊、六入、十二處、十八界，皆如來藏妙真如性。”正說明真如本體，“離一切相，即一切法。”
一一一、怎樣理解“不離佛性而行世法，不離世法而證佛性”？
答：學佛的人照樣工作，照樣生活，就在生活日用中，時時處處加上一個“覺”字，自性隨緣起用，用而不著，過而不留。《法華經》說：“是法住法位，世間相常住。”
一一二、自殺的人能往生極樂世界嗎？
答：佛法以“心”爲主，不想生活而要自殺的人，其內心必十分痛苦，以這種煩惱痛苦的惑因，作自殺惡業的業緣，而想得往生極樂之樂果，實使人難以相信。
一一叁、什麼叫“叁維空間”、“四維空間”、“多維空間”？
答：“維”是一種度量，如幾何平面即二維。長、寬、高便構成“叁維空間”。在叁維空間坐標上，加上時間，時空互相聯系，就構成四維空間連續區。現在科學家已承認十一維空間。空間維數愈高，說明其境界愈不可思議。佛陀法身遍滿廣大虛空，維數必然是無限大。由于複度多空間的學說，可以減少人們對佛教種種不可思議境界的懷疑。
一一四、有人說：念叁千遍《大乘無量壽經》就可以往生極樂世界。這樣說對嗎？
答：不可說死。能否往生極樂世界，關鍵是有無信願。如信願具足，十念、一念也能往生，何況至心誦經叁千遍。如無信願，只是追求形式和數字，恐未必能往生彼土。
一一五、有人說：自己已能來去自由，要去就去，要走就走。這樣說可信嗎？
答：來去自由，全靠真修，坐脫立亡，須憑定力。此事如人飲水，冷暖自知。旁人似不必加以肯定或否定。
一一六、有人說：老和尚赴宴，一看都是大魚大肉，爲了隨緣應機說法，便既吃了魚肉，又弘揚了佛法，使皆大歡喜。這樣對嗎？
答：經說：“夫食肉者，斷大悲種。”獨身、素食、僧裝是出家人必須做到的。但在《瑜伽菩薩戒》裏規定，爲了權巧方便，從饒益衆生出發，“于諸罪性，少分現行，于菩薩戒，無所違犯，生多功德。”雲雲。“如菩薩見劫盜賊，爲貪財故，欲殺多生……或複欲造多無間業，……知此事已，爲當來故，深生慚愧，以憐憫心，而斷彼命。由是因緣，于菩薩戒無所違犯，生多功德。”這就是說，大乘菩薩爲利益他人，見機得開，所以具體情況要具體分析和處理。但總的來說，“以戒爲師”是學人的一門必修課。
一一七、有人說：佛子可以飲酒，只要不醉，少喝點可以，年老的人可以活血，不是破戒。這樣說對嗎？
答：在家居士受“五戒”時，有“不飲酒”的規定，這叫“遮戒”，爲遮住醉後易于犯戒。世人飲酒能控製自己“不要喝醉”的不多，而酗酒、鬧事、喪德的卻隨處可見。所以在《梵網經菩薩戒本》中，不但戒“飲酒”，而且把“沽酒”(買酒、賣酒)列爲“十重戒”，“七衆”同犯，大小乘俱製，爲的是防止無量過失。
一一八、有人說：只讀一本《無量壽經》就可以，不必再讀其他的經，否則就是夾雜。這樣說對嗎？
答：經雲：“無有定法，如來可說。”衆生根性萬差千別，有專讀一經，便能攝心不亂的；也有須廣讀多經，才能漸漸攝心。總要對機施法便好。
一一九、有人說：“密法興，佛法就滅。”這樣說對嗎？
答：法門無量，總在息妄顯真。密法、顯法莫非方便。《大日經》說：“菩提爲因，大悲爲根，方便爲究竟。”大約公元七世紀以後，大乘佛教開始密教化。在修法上，以身、口、意叁密相應爲特點，以“當相即道，即事而真。”性相不二，理事圓融爲要領。佛法原是不二之法，你真懂禅、淨，就不會輕視密法。
一二○、有人說：阿彌陀佛聖號最進補，可以強壯身體，不老不病，健康長壽。這樣說對嗎？
答：一句阿彌陀佛萬德洪名，主要妙用在于消業去障，得定開慧，了生脫死，成就正覺。業消智朗，神甯氣旺，強身延壽，是附帶的好處。如果僅以念佛作爲進補、強身看待，未免“棄金擔麻”、舍本逐末了。
一二一、有人說：帶著財、色、名、食、睡的念頭念佛，也可以往生。這樣說對嗎？
答：帶著“五欲”的念頭念佛，念佛決定不懇切、不專一。信不真、願不切，要想往生，哪有可能？只有“真爲生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。”才能伏斷種種煩惱，往生淨土。
一二二、已歸依佛門的人，再去練氣功，對嗎？
答：練氣功是以強身體、祛疾病爲主，每每見效于一時，流弊在日後。既歸依佛門，應樹立緣起性空的宇宙觀和人生觀，勤修戒、定、慧，息滅貪、嗔、癡，以明悟心性，了脫生死爲主。如果再去練氣功，好比已進入高等學府，再去讀中小學，實無必要。
一二叁、已歸依佛門的人，卻一味去追求神通，搞特異功能，對嗎？
答：既已歸依佛門，當以諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意爲旨歸。況且業障消除，神自通達。若不從息心達本下手，一味求神通，必將勞而無功，甚至走火入魔。《金剛經》說：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”佛口誠言，爲何不信？
一二四、學佛與搞氣功有什麼根本不同？
答：一般氣功的吐納引導和佛教所說的定慧等持是兩回事。大體說來，氣功和佛教的不同處，在于前者著重于保健益壽，調動人體潛能；後者著重于斷惑證真，明心見性。佛教認爲“四大苦空，五陰無我。”如果只是在身體上作些活計，最終不但會落空，且會增長我見和身執，不能完成戒、定、慧叁無漏學的修持；即使在修禅定和藏密氣功過程中，有些調身、調息方法，可以防止禅病，促使長壽、健康，並發生一些特異功能效應，但這不過是修習禅、密功夫的初級階段和副産品。只有斷除我、法二執，解脫生死流轉，成就無上菩提，才是學佛的真正目的。
一二五、什麼叫正法時期、像法時期、末法時期？
答：一般說來，佛滅後五百年是正法時期，因各種法製、儀式均未更動。再一千年是像法時期，這時所行的是像似正法的佛法，故叫像法。這以後一萬年就是末法，在這一時期，去聖更遠，教法漸衰，接近末微，故叫末法。照這樣算，現在已開始進入末法時期。以上是從總體上說。若按修證來說，有教、有修、有證，就是正法；有教、有修而無證就是像法；有教而無修、無證，就是末法。
一二六、什麼叫護法？怎樣護法？
答：護法可有兩種含義：護持自己所得的善法、淨法，勿使忘失；擁護、弘揚佛的教法，都叫護法。所以護持自己的淨心，如護初生之鳥，如防風中之燈，以及弘揚佛陀教法，護持叁寶事業，廣利一切有情，都是護法者所應該做到的。
一二七、禅定與禅宗有何區別？
答：禅也叫禅那，譯爲“靜慮”，是一種修定方法，故也叫禅定。禅定種類很多，有色界、無色界“四禅定”的世間禅；有“五停心觀”、“九次第定”等等的出世間禅；有“法華叁昧”、“首楞嚴叁昧”以及菩薩修六度萬行，所以生出種種大禅的出世間上上禅。禅宗則是以“涅槃妙心”爲核心，以“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛”爲宗旨，與色界之禅或禅定之禅，含義有所不同。
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