《維摩诘所說經·對照譯白》序

　　(一九九五年五月)

　　(一)

　　在浩瀚的佛教典籍中，有一部在家大菩薩所說的經典，就是《維摩诘所說經》。“維摩诘”譯爲“淨名”，或譯作“無垢稱”，是一位法身大士。本經《方便品》說他。“雖爲白衣，奉持沙門清淨律行。雖處居家，不著叁界。示有妻子，常修梵行。現有眷屬，常樂遠離。”釋迦牟尼佛住世時，維摩诘從清淨的妙喜世界來生此不淨的“娑婆國土”，住于中印度恒河北岸的毗離耶城，助佛教化，大悲利生。此經所說義理幽深，非凡夫的言思所能測，亦非“二乘”的淺智所能及，所以又名不可思議解脫法門。參與譯經並作注解的僧肇法師在序言中曾說：“其旨淵玄，非言象所測，道越叁空，非二乘所議，超群數之表，絕有心之境”。也正說明此經所诠是諸佛菩薩的不可思議解脫境界，因之是學習大乘佛教的重要典籍。

　　此經的譯本共有六種，現存叁種：一、東吳高僧支謙所譯名《維摩诘說不思議法門經》；二、姚秦鸠摩羅什法師所譯名《維摩诘所說經》；叁、唐玄奘法師所譯名《說無垢稱經》；並有僧肇、道生、慧遠。智顗、吉藏等諸大師的注疏多種。其中《維摩诘所說經》是後秦姚興弘始八年(公元406年)譯于長安大寺。隋唐以來講學此經的，大都依據羅什法師譯本，這主要由于他的譯文，文約義彰，格調清新，在中國文學史上，也可以稱得上是優美動人的佛教文學。

　　(二)

　　羅什大師所譯《維摩诘所說經》共十四品。第一品爲序分，記述全經的緣起；第二品至十二品爲正宗分，是全經的主體；末二品爲流通分。此經所說不僅是一乘了義之教，而且情節生動，有濃厚的故事性和趣味性。在第一品《佛國品》裏，敘述了當時佛在毗離耶城外庵羅樹園與衆集會，長者寶積說偈贊佛，並請問菩薩淨土之行。佛開宗明義地告訴他：“菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。”這一重要開示，不僅爲菩薩的不思議解脫，提出了總的要求：即心的清淨是淨化生命、莊嚴國土的關鍵，同時也爲後來之修諸佛淨土法門，特別是念佛求生極樂淨土的人們，奠定了重要的思想基礎。在《方便品》中，說明了維摩诘以一位在家居士的身份，廣泛地參與了社會生活，上自國主大臣，下至酒肆淫舍，接觸了社會各階層，以種種方便化導衆生。他借“有疾”這一因緣，現身說法，使人們明白此身虛幻、危脆垢穢，是衆病所集的“速朽之法”，教導人們不要使此“心”爲形所奴役，而應以六度萬行饒益衆生，使之獲得由無量功德智慧所生的清淨莊嚴的“佛身”。在《弟子品》和《菩薩品》中，佛的五百大弟子和諸大菩薩，分別向佛陳述自己過去同維摩诘接觸的經曆，深爲他的智慧辯才所折伏，回答不能勝任前往問疾的原因。在《問疾品》維摩诘與文殊師利的互相酬對中，他說：“從癡有愛，則我病生，以一切衆生病，是故我病；若一切衆生病滅，則我病滅。”說明了一切衆生因惑造業、因業受苦的實質和諸佛菩薩感念有情的同體大悲精神。尤其是《佛道品》說明了菩薩爲了攝化衆生，示現入于叁惡道，示現行于貪、嗔、癡等“非道”，這是因爲菩薩若不行于“非道”，便無法化導衆生，使之通達佛道。正如經中所說：“譬如不下巨海，不能得無價寶珠，如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶。”充分說明種種塵勞煩惱，皆我們學人轉迷爲覺、得定開慧的資糧。正象明妙葉大師《念佛直指》中說：“以病苦爲良藥，以患難爲解脫，以障礙爲逍遙，以群魔爲法侶”如是則居礙反通，求通反礙，于此障礙，皆成妙境。在《入不二法門品》裏，當諸大菩薩暢述“入不二”解脫境界之後，維摩诘以“默然無言”來回答文殊菩薩末後所問“何等是菩薩入不二法門？”這種“以無言遣無言”要比“以有言遣無言”來得幹淨利落，不留悟迹。《法供養品》敘述了佛在因地爲月蓋王子時，從藥王如來秉受“法供養”之教，即要“依于義不依語，依于智不依識，依于了義經不依不了義經，依于法不依人。”是名最上法之供養。這“四依”教義，爲後世學人提供了修學的重要依據。

　　此外，有“不思議”之理，必然有“不思議”之迹。在《不思議品》裏，借須彌燈王佛的師子寶座，顯示了一真法界一多相即、小大互容的不可思議解脫境界。《觀衆生品》描繪了從天女散花的著與不著，以及將舍利弗變成了天女，將天女變成了舍利弗，證實了諸法緣生無性，男女實無定相，啓示二乘行人，以般若觀照，破除我法二執的重要性。《菩薩行品》展示了維摩诘以大士自在神力，持諸大衆及師子虛置右掌往詣佛所。由于阿難之問，佛爲廣說香飯功德，並指出：“諸佛威儀進止，諸所施爲，無非佛事。”；因有“四魔、八萬四千諸煩惱門，而諸衆生爲之疲勞，諸佛即以此法而作佛事，是名入一切諸佛法門。”這亦說明衆生以種種煩惱爲病，而諸佛即借病爲藥，正象以毒攻毒，終至毒消病除。此後佛又應衆香國菩薩之請，廣說菩薩應學的“盡無盡解脫法門。”所謂“盡”是指有爲法，“不盡”是指無爲法。菩薩修行必須“不盡有爲，不住無爲”。如經上所說：“護持正法，不惜軀命。種諸善根，無有疲厭……故入生死而無所謂，于諸榮辱心無憂喜。……負荷衆生，永使解脫。以大精進，摧伏魔軍。常求無念實相智慧。行少欲知足，而不舍世法。不壞威儀，而能隨俗。……行如此法，是名菩薩不盡有爲”。又如經中說：“觀于無常，而不厭善本；觀世間苦，而不惡生死；觀于無我，而誨人不倦；觀于寂滅，而不永寂滅。……修如此法，是名菩薩“不住無爲””。

　　綜觀全經，以實相爲主體，以慈悲爲根本，以“不二”爲貫串全經的要旨，以智慧與方便的權實二智統攝菩薩六度四攝廣大行門，使法界含靈，聞經起修，永離蓋纏，徹證無著無礙、體用一如、理事交徹的不可思議解脫境界。

　　(叁)

　　上海科技大學無線電系老師邵曉敢(戒可)居士，一向從事電子技術研究工作，1979年皈依天臺山廣厚老法師。學佛以後，深爲佛法義理的究竟所折伏，驚歎歡喜，常爲毛豎！在讀《文殊問疾品》時，當讀到“以己之疾，感于彼疾；當識宿世無數劫苦，當念饒益一切衆生”時，禁不住涕淚悲泣！誠敬之心，與日俱增。對于過去未曾聽到過的甚深經典以及一時不解的地方，亦不敢以世智辯聰以否定，深信佛陀智慧不可思議，“以有思維心，測度如來圓覺境界，如取螢火，燒須彌山，終不能著”(《圓覺經》)。鑒于《維摩經》精深玄妙，文古義奧，對後之學者不免帶來困難，因此發心以對照形式，用現代人所能理解的詞彙，進行譯白，做到學修並重，字斟句酌，深入淺出，通俗分遺，既不“依文解義”，也力求不失經文原旨，使譯文保持應有深度。邵居士爲弘揚佛陀正法，悲智雙運，難行能行，功德無量！

　　但此經畢竟是深契實相，會入“不二”的法身大士境界，各人領會層次有深淺，譯白本身也可能會有須要匡正、補充的地方。敬希諸山長老、大德居士，各抒高見，以利令後修訂，爲弘揚自他普利的大乘佛法，共同做好白話譯經這一神聖佛事，作出寶貴貢獻！