..續本文上一頁成辟支佛，實質上是善巧方便，好比長途旅行，半路中到一城子中休息一下。弟子們很高興，總算到了目的地。但在城子休息好後，又要前進，回小向大廣度衆生，所以歸根到底沒有二乘叁乘。十方佛土，就是講一乘。從這裏我們可以相信，更得引起我們信心，在座的每位居士既然已經接觸佛教，一定能成佛，與佛菩薩一樣“是法平等，無有高下”。所以佛的開示，對我們是一個很大的鼓舞。小乘見思惑斷了之後，了分段生死。分段生死是分分段段的，像父母生我們身體，一段一段有形色的，這個生死叫分段生死。斷了貪瞋癡慢疑各種煩惱，各種汙染，依靠自己力量把分段生死了脫。有些弟子知道這不是究竟的，回小向大發菩提心。就是上求佛道，下化衆生。一方面自度，上求佛道，成就無上菩提；一方面下度衆生，見衆生苦惱而去救度。因爲衆生心性與我一樣，我有苦惱衆生也有苦惱，無二無別。另一方面從佛教角度來看，許多衆生互爲眷屬、朋友，甚至于有許多衆生是我過去的父母。清定老法師開示時經常講“一切男子皆我父，一切女子皆我母”，生生世世不離開生緣，不離開這親屬關系。因此，不要忘記衆生。在眼前來講，每一位同修的家庭，可以自己觀察，沒有苦惱、沒有煩惱逼迫的很少，即使有錢有勢、有名有利地位的，也不久就轉化，一切無常，都是假的。雖然是假，也得假戲真做，還是要認真對待，照樣應付。六祖說：“佛法在世間，不離開世間覺”，否則，難免人家講佛教是消極的。
佛法是奮發向上，自強不息，並不是叫你消極逃世。《金剛經》有句話可證明“一切法皆是佛法”。因爲一切法皆是佛法，“著衣持缽，入城乞食”都是佛法。過去有些大德說法時，上座醒木一拍，就下座了，說法說好了，拍醒木就是佛法。今天浴佛節向釋迦牟尼佛頂禮、浴佛、拜願，這是事相，但事相就是理性。我們修行人一定要注意這點，理性上本來空無一物，一切煩惱就是菩提，一切生死就是涅槃，了無一法可得。但不能抛棄事相，理性要顧到，事相也要顧到，理事不二。今天四月初八大家來頂禮釋迦牟尼佛，就是事相，這事相就是理性。所以在佛菩薩聖誕、出家、成道日子，凡是有佛事可做的，我們佛弟子都來頂禮、供養、很好。佛教中有兩句話“佛事門中，不舍一法”。在佛法佛事門中任何活動，布施、供養、禮拜、贊歎、回向，這一切一切都是佛事，這佛事門中不舍一法，每一法都有利于本心的修證，有利于證到自性的清淨叁昧。還有一句“實際理地，不受一塵”，實際從理性上講，對六塵境界一點不隨流轉。從理性上化空，從事相上照做，但不粘不著。《金剛經》中處處講破相，“無我相，無人相，無衆生相，無壽者相，無法相，亦無非法相”，一切相、我相、法相、空相等全破掉。但又講布施波羅蜜、忍辱波羅蜜，講修一切善法，都是理事不二，理就是事，事就是理。修行人對于理事不二這一點應很好領會。我們聚在一起慶祝釋迦牟尼佛生日，因緣十分難得。而且人生無常，佛問弟子人命有多久，有的弟子講幾天吧，講不定過幾天就死了，化掉了；有的講人的生命很快，一餐飯的時間就死了，現在心肌梗塞、腦血栓特別多，一下子就死。但釋迦牟尼佛認爲還沒講到點子上。“人命在呼吸之間”，一口氣不來，就生命結束，與世界告別、與親人告別，這完全是事實，在現實世界中也可看到、聽到。在醫院裏生癌的，特別是心血管病的，子女送進去後，第二天就死了，人命真的在呼吸之間。根據釋迦牟尼佛講的不生不滅的實相境界，我們還是要深刻的體會，才能獲得學佛的利益。
第二部分簡單講修行的方法。衆生根性萬有不齊，衆生習慣、環境、文化、背景都不同。所以釋迦牟尼佛五時說法，說無量法門。但這些無量法門中，都是靠自力，說難也不難，只要把妄想轉化，把我執轉化。我們修行惟一的目的很簡單，就是要轉化我們的妄想、習氣。我執者，就是以我爲中心，這“我”就是法相中的第七識，第六識專門是分別的，是是非非；第七識好比貨物進來，要經過他檢查好、壞、是、非，第七識是以我爲中心來看待一切事物，是我執。第八識好比檢驗員檢驗過後送到倉庫。因此，六識是分別依、七識是染淨依、八識是根本依，互相依賴，主要轉化第六、第七識。從法相來講前五識(眼、耳、鼻、舌、身)和第八識都是現量的。所謂現量者，他本身不起分別，起分別最容易造業的是第六識、七識，而第六識、七識中最猛烈的是第六意識，第六識是我們普通講的妄心、妄想。因此，修行通過一定的方法，把妄想、我執轉化了，就成就菩提。當煩惱妄想轉化後，清淨的境界就是菩提心。不必懷疑，佛菩薩一直都有這樣的開示，《楞嚴經》所謂“狂性自歇，歇即菩提”。所以我們修行時，修任何法門都是把妄念化空，把我執破掉，就能成就菩提，因爲無始以來的習氣在第八識裏都含藏起來，八萬劫前念一句阿彌陀佛還沒忘記。在修行時種種習氣都會翻出來，如沒辦法對付它，就要受生死流轉之苦。衆生畢竟是衆生，苦惱很深，釋迦牟尼佛深慈大悲，因此，說了種種法門之後，又說了淨土法門，淨土法門就是念一句阿彌陀佛。今天將念阿彌陀佛的道理簡單向大家介紹一下。自己修持有限，非常淺薄，也不一定講得清楚，供大家參考，互相交流。
釋迦牟尼佛見一切衆生業障深重，見思煩惱不斷湧現，因此，在許多經典中講到西方極樂世界。特別是大本《大乘無量壽經》、小本《阿彌陀經》中講得很是明確，阿彌陀佛的四十八願，阿彌陀佛如何成佛？法藏比丘如何發願？特別大本中勸谕策進，講得入木叁分。小本中很重要一段：“善男子，善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若叁日，若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆，現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土”。連續念佛到七天(七天不是一個定法，不能把佛法看成一成不變)，要求達到一心不亂。心不顛倒四字很重要，就是一心不亂嘛！因此，臨終一關每一個修行居士都要碰到，究竟能不能了脫生死，是不是自心顛顛倒倒，是一個很大的考驗。這時親愛別離，大哭小嚎，悲傷哀悼，難免心有所動，或財産、子女、房子放不下，或債權債務放不下，臨終時，這樣要了生脫死就較困難，因爲其心顛倒不安。心不顛倒就是正念頭分明，臨終時萬念皆空，歡歡喜喜上路，往生西方極樂世界，釋迦世尊爲我們開導，彌陀世尊慈悲接引，我們按佛的教導依法修持，就可往生。堅持做功課十分重要，全事即理，不能光空講理論，事相上不能忘記。當各種生死苦惱境界來時，特別在修行中間，非但要靜中修，而且要動中修。上座做功課時是修行，大悲咒、心經、普門品或大乘無量壽經念一遍都可以，各人安排不同，但功課後多數居士忘了修行的任務，忘了自己是一個佛弟子。佛弟子就是以修行爲家務，二六時中念念不忘，寂而常照。一句阿彌陀佛就是照。在功課時要念，平時也需要念，念就是轉化習氣，消磨習氣，處處與習氣鬥爭。這是修行重要關鍵。功夫不易上去，得定開慧，不易做到，境界來時往往不易灑脫自在，因此，不但要理事不二，同時還要動靜不二，靜中要修，動中也要修，上座時修定，下座時用智慧對付一切、影響一切、化空一切、把一切法化空，一切法化空就是般若波羅蜜多。我們做功課時，常念南無十方叁世一切佛，一切菩薩摩诃薩，摩诃般若波羅蜜。從這裏可看到，爲什麼不講其他波羅蜜，而講般若波羅蜜，般若波羅蜜對我們學佛人來講是不能少的。因此，歸納這兩點，勸請各位大德、同修，在修持時一方面身口意事相上恭敬禮拜、恭敬修持，特別在日常生活中，境界來時，喜怒哀樂來時，要提高警惕，不能隨它隨隨便便流轉，否則，功夫白用。講得通俗一點，是處處與自己反對，與自己過不去，這是修行的重要關鍵。希望在座各位同修、居士，不要辜負釋迦牟尼佛一片好心，在無量法門中開出一個淨土法門，這法門提起就是，用不著布壇場，如密宗一樣；用不著研究深的道理，如止觀法門一樣；一句阿彌陀佛蓦直念去，隨時隨地提起就是。這法門叁根普被，法身大士普賢、文殊、觀音等菩薩也不離開念佛，只有依佛才能究竟圓滿菩提心。凡夫大多數業障深重，很痛苦，家庭幹擾也大，釋迦牟尼佛教導我們，要一心不亂，心不顛倒。奉勸各位對一切世務、家務也要安排，好比做戲一樣，明知是做戲，但做得不好大家不要看。所以要精心處理好，安排好，盡自己能力做好世務、家務，在這基礎上要“心無所住”，過而不留。《金剛經》妙義無窮，任何四句偈可勝過七寶布施，勝過恒河沙等身命布施。“佛是真語者、實語者、如語者、不诳語者、不異語者”。因爲一個是無爲法，一個是有爲法；盡管七寶布施，還是有爲的，而《金剛經》四句偈“凡所有相皆是虛妄；若見諸相非相，即見如來”，“不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心”。心還是要生，但要生無所住心，不要粘住。每位居士要反問自已，一切六塵境界來時，不住牢，也不斷滅，還是有心。這是什麼心？請各位自己去參究。
總的來講，淨土法門即事即理，即心即佛，叁根普被，利鈍全收，是不可思議的奇妙法門。所以《大勢至菩薩念佛圓通章》講“不假方便，自得心開”，用不著其他方便，一句阿彌陀佛就能心開。自心開悟，知道去了妄心，還有一個不生不滅的真心，還有一個如如不動的實相，這是一方面；還有“都攝六根，淨念相繼”，眼耳鼻舌身意六根都收攝起來；這時清淨之念，就是正念，正念就是佛念，淨念相繼，念念不汙染，念念都是實相境界，這時也就是涅槃境界，“淨念相繼，得叁摩地，斯爲第一”。通過今天祝賀浴佛節，大家皆大歡喜，繼續努力用功吧！
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