《金剛般若波羅密經》略述
徐恒志居士
緣起
前不久，欣收徐老賜贈《般若之花》等文集，拜讀恩師近作《〈金剛般若波羅密經〉略述》一文，受益匪淺。因此書目前發行量較小，保定衆居士發心倡印一小部分，但難全四方之請，網上沒有此文發布，有同修建議我閑暇時間把此文敲進論壇，以利同仁，也爲報老人慈念我等學人之大恩，借花獻佛，供養大衆，我當然義無反顧，欣然應允。
但由于學人日間工作忙碌，時間倉促，難免打字中存在疏忽遺漏之處，恭請諸位同仁師兄，不吝指正，感德無涯！
金明頂禮
正文
《金剛般若波羅密經》是一本學佛必讀、婦孺皆知的大經。大般若經在四處，講了十六會，共有六百卷，這經是第九會所說，譯成中文共有5837個字。念誦的很多，但知義的較少。世親菩薩著《金剛經論》用二十七疑來破除疑惑，闡明經旨。現在按照昭明太子的叁十二分大略講解其要義。在叁十二分中，第一分是序分，第二至叁十一分半是正宗分，半分是流通分。學習般若法門，先須了解叁種般若，即由文字般若下手，引起觀照般若，而達到實相般若。“般若”是梵語，是五種不翻之一(1、秘密不翻；2、含多義不翻，如薄伽梵；3、我國所無，如閻浮樹；4、順古不翻，如“阿耨多羅叁藐叁菩提”；5、生善不翻。)“般若”是生善不翻，因不學佛法，不能領悟“般若境界”。古人說：“依文解義，叁世佛冤，離經一字，即同魔說。”所以要即文字離文字，“言語道斷，心行處滅”，方與般若相應。金剛是堅固、透明、銳利，用來比喻般若的體、相、用，所以此經是以“法”、“喻”爲名。(佛經取名有七種：即單的叁種，單“人”，如《佛說阿彌陀經》；單“法”，如《涅槃經》；單“喻”，如《梵網經》。複的叁種，“人、法”，如《文殊問般若經》；“法、喻”，如《妙法蓮華經》；“人、喻”，如《如來獅子吼品》。還有一種人、法、喻都具足的，如《大佛頂、如來密因、修證了義、菩薩萬行首楞嚴經》。)波羅密譯漢語爲“彼岸到”，意即“到彼岸”。實際上，此岸、彼岸都是比喻。具足煩惱即名此岸；解脫自在，即名彼岸。“金剛般若波羅密”是別名，“經”是通名，也叫“契經”，上契諸佛之理，下契衆生之機。經名的含義是：以金剛般的智慧，轉化煩惱妄想，到達解脫的彼岸。另外，此經以實相爲體，以無住爲宗，以破我滅罪爲用，以至極圓頓爲教相。這是此經“五重玄義”的提要。
現在簡略地講一下譯經的法師。鸠摩羅什大師，譯爲“童壽”，是一位有名的譯經大師，《妙法蓮華經》、《維摩诘所說經》、《佛說阿彌陀經》等，都是他翻譯的。七歲便隨母出家，精通大小乘經論。在姚秦也即後秦時代，由姚興在長安集中八百多人，譯出經論98部。臨終火化，舌根不壞，證實所譯經典沒有錯誤。
法會因由分第一
如是我聞。一時佛在舍衛國、祗樹給孤獨園，與大比丘衆，千二百五十人俱。爾時世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食，于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
從“如是我聞”到“千二百五十人俱”，其中有六種根據，也即六種成就。“如是我聞”意思說：這些內容是我親自聞到的，這是一般的解釋。真“如”之理，決定“是”而不錯，這是較深的解釋。這裏包括“信”和“聞”兩個成就。“一時”即在說法的一個時間裏，因各國曆數有所差別，所以不用具體年、月、日，以“一時”說明之。這是“時”成就。“佛在舍衛國”，舍衛國是波斯匿王的京都，譯爲豐德——物産“豐”富，道“德”高尚，名聞全國。“祗樹給孤獨園”是太子祗陀的樹，給孤獨長者的園，這園是給孤獨長者向祗陀太子用“黃金鋪地“買下的。這就是說法“主”成就和“處”成就。“與大比丘衆，千二百五十人俱”，這是六種成就中最後一種“衆”成就。他們是常常隨佛聽法的。“比丘”是梵語，譯爲“怖魔”、“乞士”和“破惡”叁義；“大比丘”即是回小向大的比丘。“衆”即僧衆，也即“和合衆”，在事相上要有六種和合，——身和同住、口和無诤、意和同悅、戒和同修、見和同解、利和同均。總之，身、口、意、戒、見、利六種都要和合。“千二百五十人俱”，佛常隨弟子有1255人，舉大數，叫1250人。其中佛成道後，在鹿野苑先度五比丘；次度了叁迦葉，即優樓頻螺、迦耶、那提叁位迦葉。叁人學外道，名氣很大，弟子也很多。佛就用火光叁昧和慈心叁昧，製服了口吐毒氣的毒龍，這就折服了優樓頻螺的驕傲，師徒共500人，皈依了佛陀；其他二人師徒亦有500人也同時皈依。舍利弗和目犍連本來也是外道，佛的威德感召，也棄邪歸正。另有耶舍長者及同學50人，受度歸佛。這樣，實際上是1255人常在一起。以上是通序，也叫證信序。以下再講別序，各經有所不同，故叫“別”。當中午、即日不過中，吃飯的時候，世尊依照規定，穿了僧伽黎大衣，即25條的袈裟，手持應量器——缽，入舍衛城中去次第乞食。“次第乞”也是一條戒規。過去迦葉尊者乞貧不乞富，爲了讓貧窮的人多培些福報；而須菩提卻是專化富人，恐怕他們福報享完，要他們繼續行布施。佛知道後就定下“次第乞”的規矩，平等利人。現在東南亞的泰國，還實行托缽乞食。“還至本處”以後，佛在吃好飯，收好衣缽，洗了足之後，展開座具，結跏趺而坐。上面這些動作，正是般若放光，全理成事，全事即理，體現了世尊不開口的說法。
善現啓請分第二
時長老須菩提，在大衆中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：希有世尊，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊，善男子善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應雲何住？雲何降伏其心？佛言：善哉！善哉！須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今谛聽，當爲汝說。善男子善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應如是住，如是降伏其心。唯然，世尊，願樂欲聞。
這以下是正宗分，正式開始講這部《金剛經》。
“善現”是須菩提的譯語。在佛的弟子中，他是解空第一。原是青龍陀如來再來。他從座而起。“偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言”，這都是印度的禮節，表示恭敬，也就是“叁業虔誠”。
然後須菩提贊歎世尊。“希有世尊”是說佛陀大慈大悲，一舉一動無不加護懷念諸菩薩，無不付與、叮囑諸菩薩。一切從有利于菩薩出發。須菩提隨即請問如來：善男子、善女人發了阿耨多羅叁藐叁菩提心的人，應怎樣使心安住，應怎樣降伏其心。這裏必須注意，所謂善男子、善女人，不是指一般的善良之人，而是指已發了“上求佛道下化衆生”之心的大乘根性的菩薩。佛當時允許了須菩提的請求，“汝今谛聽，當爲汝說”。須菩提也欣然應諾，“願樂欲聞”。
這裏所謂“如來”，是佛的名號之一。十號即：如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。所謂“如來”即是乘如實道，來成正覺，這是指應身如來。經上說：“無所從來，亦無所去，故名如來”。這是指法身如來。
大乘正宗分第叁
佛告須菩提：諸菩薩摩诃薩，應如是降伏其心。所有一切衆生之類，若卵生，若胎生，若濕生，若化生，若有色，若無色，若有想，若無想，若非有想非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者。何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。
以下開始談降伏妄心、安住真心的修行方法。古德把經分爲信、解、行、證四方面，第二至第八分，是開示無住以生信；第九至第十六分是推廣無住以開解；第十七至二十四分，深觀無住以進修；第二十五分至叁十一分半是圓滿無住以成證。脈絡分明，層次井然，經中都有語句可作證。所謂“菩薩摩诃薩”，翻爲大菩薩，也即是上求佛道、下化衆生發大乘心的覺有情的人。佛教導說，一切大菩薩應當這樣降伏其心，所有一切衆生，包括卵、胎、濕、化。其中依水濕而生的叫濕生，有些小蟲，也是依濕而生。諸天與地獄是無而忽有是化生。蚊子由小蟲脫皮而生，也屬化生。此外，也包括“若有色”，指欲界和色界的衆生。“若無色”，指無色界的衆生，也指滅色歸空的空無邊處天衆生。“若有想”，指以識想爲命的識無邊處天衆生。“若無想”，指伏住六、七兩識的無所有處天衆生。“若非有想非無想”，指八識似轉未轉的非想、非非想處天衆生。佛告須菩提，所有這十大類衆生，我都叫他們入于無明已斷，迷惑已盡，二種生死(分段和變易生死)已了的“無余涅槃”。但雖然滅度了無量無數無邊衆生，實際上我沒有滅度他們，因爲離相度生，並不執著于能度所度；而且衆生本具佛性，實際上是自性自度。這是爲什麽呢？因爲菩薩如果有能度的“我相”，有所度的“人相”，有很多差別的“衆生相”，有執著不舍的“壽者相”，就不成爲菩薩了。
妙行無住分第四
複次，須菩提，菩薩于法，應無所住，行于布施。所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提，菩薩應如是布施，不住于相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提，于意雲何，東方虛空可思量不？不也，世尊。須菩提，南西北方，四維上下虛空，可思量不？不也，世尊。須菩提，菩薩無住相布施，福德亦複如是不可思量。須菩提，菩薩但應如所教住。
還有，須菩提，菩薩修行布施時，對于六塵諸法，應無所住著;也就是說不住著于色、聲、香、味、觸、法上去行布施。須菩提，菩薩應這樣不住相布施。爲什麽呢？菩薩能不住于相而行布施，其福德是不可思量的。須菩提，你以爲怎樣，東方虛空可思量嗎？須…
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