..續本文上一頁德多，以福德無故，如來說得福德多。
佛說，須菩提，若有人把滿叁千大千世界七寶用來布施，這樣以離相布施的因，七寶布施的緣，你認爲得福多嗎？須菩提說：“世尊，此人以是因緣，得福甚多。”佛告須菩提，但若福德有實數可計，不算得福德多。若不住著于福德，得福離相，福同虛空，如來才說得福德多。有些大德說，這次不是較量之文，重在說明“以是因緣”。
離色離相分第二十
須菩提，于意雲何，佛可以具足色身見不？不也，世尊，如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。須菩提，于意雲何，如來可以具足諸相見不？不也，世尊，如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。
佛又問須菩提，您以爲怎樣，佛可以從完全、圓滿的報身上來見到嗎？世尊，法身不應以具足色身來見到。爲什麽呢？如來所說的具足色身，是指報身。法身無相，空無自性，假名“具足色身”而已。
前面“具足色身”是指報身佛的總相，“具足諸相”是指報身佛的別相。佛有無量相、無量隨形好。是否可以在這諸相、諸隨形好上見到如來法身呢？答說：不可以從具足諸相上來見到法身。爲什麽呢？報身能說諸相具足。但法身無相，無相即非具足，但能悟到非空非有，即空即有，是假名爲“諸相具足”。
非說所說分第二十一
須菩提，汝勿謂如來作是念，我當有所說法，莫作是念。何以故？若有人言，如來有所說法，即爲謗佛，不能解我所說故。須菩提，說法者，無法可說，是名說法。爾時，慧命須菩提白佛言，世尊，頗有衆生，于未來世，聞說是法，生信心不？佛言，須菩提，彼非衆生，非不衆生。何以故？須菩提，衆生衆生者，如來說非衆生，是名衆生。
須菩提，你不要認爲如來有這一念：“我當有所說法”，不要這樣想，爲什麼呢？如果有人說，如來有所說法，他是在謗佛，因爲他並不了解我的意思。須菩提：“說法者，是無法可說”，說而無說，不生執著，這樣才假名說法啊！
這時，能續法身慧命的須菩提問佛，未來世可能有衆生，聞此法要生信心否。佛說，這樣般若大法，末世不無生信的人，此等衆生已明了離相無住，本來無我執、無法執，這就不是衆生。但是解悟雖圓融，修證未臻終極，故又非不衆生。爲什麼稱這些衆生還叫衆生呢
如來說實非凡夫衆生，名爲菩薩衆生，能荷擔如來無上菩提。
無法可得分第二十二
須菩提白佛言，世尊，佛得阿耨多羅叁藐叁菩提，爲無所得耶？佛言，如是如是。須菩提，我于阿耨多羅叁藐叁菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅叁藐叁菩提。
須菩提對佛說，世尊，佛得無上菩提，是無所得嗎？須菩提這時已深入悟證，以反問的口吻，表白他自己體會的境界。佛便同意他“如是如是”，說得很對。我于無上菩提，甚至沒有微少的法可得，不得而得，名爲得到了無上正等正覺。
淨心行善分第二十叁
複次，須菩提，是法平等，無有高下，是名阿耨多羅叁藐叁菩提。以無我、無人、無衆生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提，所言善法者，如來說即非善法，是名善法。
還有，須菩提，是法——無上正等正覺的理體，是人人平等，個個不無的，沒有高下之分。要以無我、無人、無衆生、無壽者，遠離四相，修五戒、十善、六度、萬行一切善法，就能得無上菩提。但是須菩提，不能住著在善法上。所謂善法，如來說即非善法，因緣所生，當體即空。處處修善法，而處處不著相，這才名爲無漏的善法。
福智無比分第二十四
須菩提，若叁千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持讀誦，爲他人說，于前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。
這是第六次較量功德。佛告須菩提：若叁千大千世界所有諸須彌山王，這樣多的七寶，有人用來布施，若人受持讀誦此般若波羅密經乃至四句偈等，並爲他人解說，前面所說福德的百分不及一分，百千萬億分，乃至算數、譬喻亦所不能及。
化無所化分第二十五
須菩提，于意雲何，汝等勿謂如來作是念，我當度衆生。須菩提，莫作是念。何以故？實無有衆生如來度者。若有衆生如來度者，如來即有我、人、衆生、壽者。須菩提，如來說有我者，即非有我，而凡夫之人，以爲有我。須菩提，凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。
須菩提，你以爲怎樣，你們不要以爲如來有“我當度衆生”的念頭。須菩提，不要起這個念，爲什麼呢？如來實沒有度衆生。如來若有我度衆生的念頭，即有“我等四相”。須菩提，如來所謂“有我”者，乃是方便度生，並不執著我相。但世間凡夫，卻處處執我，佛隨立隨掃說，所謂凡夫者，也不可執著，即非凡夫，不過假名爲凡夫而已。
法身非相分第二十六
須菩提，于意雲何，可以叁十二相觀如來不？須菩提言：如是如是，以叁十二相觀如來。佛言：須菩提，若以叁十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。須菩提白佛言：世尊，如我解佛所說義，不應以叁十二相觀如來。爾時世尊而說偈言：
若以色見我，以音聲求我，
是人行邪道，不能見如來。
佛對機說法，過去對二乘人說過“是心作佛，是心是佛”的話。因此對須菩提說：你認爲可以叁十二相觀如來嗎？須菩提認爲過去佛曾說過，便說對的，可以叁十二相觀如來。佛說，如果以叁十二相觀如來，轉輪聖王亦是如來了。須菩提當下領悟，改變所說觀點，如我解佛所說義，不應以叁十二相來觀如來。這時世尊便說偈語：
若以色見我，以音聲求我，
是人行邪道，不能見如來。
無斷無滅分第二十七
須菩提，汝若作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提，莫作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提，汝若作是念，發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，說諸法斷滅，莫作是念。何以故？發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，于法不說斷滅相。
須菩提，你可能作這個念頭：如來不具足相、離相就得無上菩提。須菩提，不要起這個念頭。如果這樣的話，發無上菩提心的人，就說諸法斷滅。不要起這個念頭，發無上菩提心的人，不說諸法斷滅相，不誤解一切法空。
不受不貪分第二十八
須菩提，若菩薩以滿恒河沙等世界七寶，持用布施。若複有人，知一切法無我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提，以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言：世尊，雲何菩薩不受福德？須菩提，菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。
這個是菩薩與菩薩較量功德，不是與凡夫行布施較量功德。須菩提，若菩薩以滿恒河沙等世界七寶，用來布施；另外有人，知一切法無我，不但人無我，而且法無我，能夠成就無生法忍，這位菩薩的功德勝過前面菩薩所得的功德。“無生法忍”，是真智不動的無生忍力，初地及七八地菩薩所證入的實相理體。須菩提，爲什麼會勝過前面菩薩呢？因爲他不受福德，什麼叫不受福德呢？佛說：須菩提，菩薩所受福德不應貪著，所以說不受福德。
威儀寂靜分第二十九
須菩提，若有人言，如來若來若去，若坐若臥，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。
須菩提，有人說：如來有來去坐臥之相，此人對我所講的並不了解，爲什麼呢？法身盡虛空、遍法界，如如不動，並無來去之相；既無來處，亦無去處，故稱爲法身如來。
一合相理分第叁十
須菩提，若善男子、善女人，以叁千大千世界碎爲微塵，于意雲何，是微塵衆，甯爲多不？須菩提言，甚多，世尊。何以故？若是微塵衆實有者，佛則不說是微塵衆。所以者何？佛說微塵衆，即非微塵衆，是名微塵衆。世尊，如來所說叁千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，則是一合相。如來說一合相，即非一合相，是名一合相。須菩提，一合相者，則是不可說，但凡夫之人，貪著其事。
須菩提，若有人把叁千大千世界碎爲微塵，這樣的微塵衆算多嗎？很多，世尊，但微塵衆並非實有，微塵衆即非微塵衆，但名叫微塵衆。叁千大千世界，可散爲微塵，世界亦非世界，不過名爲世界而已。如果說世界是實有，只是一個和合之相。如來說，所謂一合相，可合可分，都非實有，本不能說定，但一般凡夫卻貪著其事。
知見不生分第叁十一
須菩提，若人言，佛說我見、人見、衆生見、壽者見，須菩提，于意雲何，是人解我所說義不？不也，世尊，是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見、人見、衆生見、壽者見，即非我見、人見、衆生見、壽者見，是名我見、人見、衆生見、壽者見。須菩提，發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，于一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提，所言法相者，如來說即非法相，是名法相。
佛爲了說明問題，又問須菩提，若有人說“佛說我見、人見、衆生見、壽者見”，這人了解我的意思嗎？世尊，此人不解如來所說的義理，爲什麼呢？世尊所說“我等四見”，即非“我等四見”，假名“我等四見”。佛說，須菩提，發無上正等正覺心的人，對降心離相，住心無住的道理，應這樣知、這樣見，這樣信解，無修而修，修即無修，不但空我相，亦要空法相。佛隨說隨掃說：須菩提，所謂法相也是緣生性空，即非法相，假名爲法相而已。
應化非真分第叁十二
須菩提，若有人以滿無量阿僧祗世界七寶，持用布施。若有善男子、善女人，發菩提心者，持于此經，乃至四句偈等，受持讀誦，爲人演說，其福勝彼。雲何爲人演說？不取于相，如如不動。何以故？
一切有爲法，如夢幻泡影，
如露亦如電，應作如是觀。
佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷，一切世間天人阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
此分是第七次較量福德。須菩提，如果有人以無量阿僧祗劫世界七寶用作布施，另有人發菩提心，對于此經，乃至四句偈受持讀誦，並爲他人演說，其福勝過前人。怎樣演說呢？要以如理的智慧，契合于真如的本體而寂然不動，爲什麼呢？
一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
一切有爲之法，都是因緣和合，幻生幻滅，如夢、幻、泡、影、電、露一樣，應用這樣觀照般若通達實相般若，達到離相降妄、安住真心的自在解脫境界。
“不取于相”，即離相，是啓用，可說是總結前半部。“如如不動”，即見性，是證體，可說是總結後半部，靈文玄義，真是不可思議！
佛說如是經，長老須菩提，以及許多出家的比丘、比丘尼、近事男、近事女，還有一切世間的天人、阿修羅，聽佛所說，都生大歡喜心，信受奉行。續佛慧命，傳燈無盡。
整個《金剛經》的涵義，可以用“不粘不斷”四字概括之。經說：“若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩”，“若菩薩不住相布施，其福德不可思量”，“凡所有相，皆是虛妄”，“離一切諸相則名諸佛”，“應生無所住心”，“若心有住即爲非住”，都是不粘的涵義。另一方面“如來者即諸法如義”，“如來所得阿耨多羅叁藐叁菩提于是中無實無虛”，“一切法皆是佛法”，“發阿耨多羅叁藐叁菩提心者于法不說斷滅相”，“如來者無所從來，亦無所去”，“不取于相，如如不動”，都是不斷的說明。不粘即是真空，不斷即是妙有，真空妙有不二而二，二而不二，妙谛天然，略述如是，不當之處，敬乞大德們指正。
《《金剛般若波羅密經》略述》全文閱讀結束。