..续本文上一页是真语不假的，是实语不虚的，是如实而说的，不欺骗，所说也不自相矛盾。如来所得的真如之法，既无实，也无虚。佛又告须菩提，若菩萨心住著于法而行布施，则智慧障塞，如人入暗无所见；若菩萨心不住法而行布施，则智慧明朗，如人有目，了了彻见。须菩提，未来世中若有人受持读诵此经，佛有三身四智、五眼六通，就能佛智悉知佛眼悉见，都能成就无量无边的功德。
持经功德分第十五
须菩提，若有善男子、善女人，初日分，以恒河沙等身布施；中日分，复以恒河沙等身布施；后日分，亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼；何况书写、受持、读诵，为人解说。须菩提，以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持、读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量，不可称，无有边，不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提，若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵，为人解说。须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗，所应供养。当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。
以下佛又作第四次较量。须菩提，如果有善男子、善女人上中下午，以恒河沙等身进行布施，经过了百千万亿劫，如果有人听到此经，深心不疑，其福胜过上述布施，何况书写、受持、读诵、为人解说、身口意三业恭敬？须菩提，主要说来，此经有不可思议、不可称量、无边功德，如来为发权教大乘心及发实教最上乘心者而说，也是对三贤位及十圣位者而说。如果有人能受持、读诵，广泛宣说，自利利人，如来悉知悉见，皆能成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。这些人就是荷担如来家业，弘法利生，肩负无上正等正觉的重任。为什麽呢？乐小法的人，由于着了我等“四见”，就对此经不能听受、读诵，也不能为他人解说。在在处处，若有此经，一切世间，主要是天、人、阿修罗，应即供养，当知此处即舍利宝塔，都应恭恭敬敬作礼、围绕，并以华香散布其处。
能净业障分第十六
复次，须菩提，若善男子善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，我念过去无量阿僧祇劫，于燃灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。须菩提，若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。
这是作第五次较量。佛又对须菩提说，若善男子、善女人能受持、读诵此经，却为他人所轻贱，要知道这人先世所作罪业，按理应堕恶道，由于今世受到别人轻贱，那末先世的罪业，就能消灭，重罪轻报，当来还能得无上正等正觉。须菩提，我回忆在然灯佛以前的过去无量大劫中，得遇到八百四千万亿那由他(亿)的诸佛，我都供养、承侍，没有空过的。如果后世有人能受持实践、读诵此经，所得功德，与我所供养诸佛功德相比，供养一百分，抵不过受持一分；供养千万亿分甚至算数譬喻所不能及。若有受持、读诵此经，具体说其功德，听到之人，心便狂乱，疑而不信。当知离相、无住的经义，不可思议，所得果报，亦是不可思议啊！
究竟无我分第十七
尔时，须菩提白佛言：世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？佛告须菩提：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提，实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提，于意云何，如来于燃灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？不也，世尊。如我解佛所说义，佛于燃灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言，如是如是。须菩提，实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提者，燃灯佛则不与我授记，汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛与我授记，作是言：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。何以故？如来者，即诸法如义。若有人言，如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提，实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提，譬如人身长大。须菩提言，世尊，如来说人身长大，则为非大身，是名大身。须菩提，菩萨亦如是，若作是言，我当灭度无量众生，则不名菩萨。何以故？须菩提，实无有法，名为菩萨。是故佛说一切法，无我、无人、无众生、无寿者。须菩提，若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
前面讲了信、解二部分，现在开始十七分到二十五分是讲行持、起修。这时，须菩提对佛说，世尊，已经信心不逆、深解义趣的善男子、善女人，怎样才能悟后起修，开发无上正等正觉之心。前既说“应无所住”，当然是一切不应住著，但为什么独应住在发菩提心之上呢？故须菩提继第二分所问之后有第二问。佛就告诉须菩提，发菩提心的人，应灭度一切众生，而无有一众生实灭度者。因菩萨若有“四相”，就非菩萨。为什麽呢？“实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者”。发心之法尚无，还论什麽住心和降心呢？前面所问是破心外所执的境界相，后面所问，是破心内所执的执著见，前是破相，后是破见；前者粗，后者细。佛又问，如来在燃灯佛所有得菩提之法否？世尊，以我所解，一切法空，并无法得无上菩提。佛印可其说，实无有法如来得无上菩提，若如来有法得无上菩提，燃灯佛就不与我授记：“汝于来世当得作佛，号释迦牟尼”。因我是无法得菩提，燃灯佛才与我授记作佛。为什麽这样呢？因为“如来者即诸法如义”，真如理体遍一切处、遍于一切法上，是“不变随缘、随缘不变”。虽诸法随缘生灭，而真如却如如不动。离一切法差别之虚相，便证一切法平等之真性。譬如金器形状种种不同，但金体则完全一样。所以一旦证悟，则一切诸法与真如无二无别，性即是相，相即是性，性相不二，色空一如。也象全镜即影，全波即水，烦恼即是菩提，妄心即是妙用了。佛对须菩提说，若有人说，如来得无上正觉，实际上，如来所得无上正等正觉，于中“无实无虚”，“凡所有相皆是虚妄”，就是无实；“一切法皆是佛法”就是无虚。所谓“青青翠竹皆是法身，郁郁黄花无非般若”。一切法成为妙有了。所谓“一切法”者，是假谛；“即非一切法”，是空谛；“是故名一切法”，是不即不离的中谛。佛又比喻说，须菩提，譬如人身长大如报身。须菩提马上插语，所说的大身，非是大身，乃是法身，不过假名大身。佛说：菩萨亦是这样，如果说我当灭度无量众生，就不能称为菩萨。为什麽呢？一切法缘会而生，毕竟无性，能度所度，都不可得，实无有法可名为菩萨。所以佛说：“一切法，无我、无人、无众生、无寿者。”菩萨若认为我当庄严佛土，这就不称为菩萨。因为所谓庄严，其性本空，不能执著，但可名为庄严。须菩提，如菩萨能证悟无我无法，如来才说他真是菩萨。
一体同观分第十八
须菩提，于意云何，如来有肉眼不？如是，世尊，如来有肉眼。须菩提，于意云何，如来有天眼不？如是，世尊，如来有天眼。须菩提，于意云何，如来有慧眼不？如是，世尊，如来有慧眼。须菩提，于意云何，如来有法眼不？如是，世尊，如来有法眼。须菩提，于意云何，如来有佛眼不？如是，世尊，如来有佛眼。须菩提，于意云何，如恒河中所有沙，佛说是沙不？如是，世尊，如来说是沙。须菩提，于意云何，如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是，宁为多不？甚多，世尊。佛告须菩提，尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
须菩提，你认为如来有肉眼吗？是的，如来有肉眼。又问，如来有天眼否？是的，如来有天眼。又问如来有彻见我空之理的慧眼吗？是的，如来有慧眼。又问如来有彻见差别之法的法眼吗？是的，如来有法眼。又问如来有“五眼圆明”的佛眼吗？是的，如来有佛眼。又问如恒河中所有沙，佛说是沙吗？是的，如来说是沙。须菩提，假如一沙一恒河，是诸恒河所有沙数，一沙一佛世界，多吗？须菩提说：甚多，世尊。佛就告诉须菩提：那么多佛土中，所有众生的种种心念都在如来真心里显现，如来悉知。为什么呢？因为这诸心念皆本非实有，当体即空，假名为心。这又是什么原故呢？因为过去、现在、未来三心都是不可得的呀！从前禅宗二祖慧可大师，在达摩初祖处，请求安心，说“我心未宁，乞师为安。”初祖便说将心来与汝安！但心是幻生幻灭的，怎么拿得出来，二祖半晌说：“觅心了不可得”，初祖便说：“与汝安心竟”。二祖言下大悟，真是干净利落。
法界通化分第十九
须菩提，于意云何，若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不？如是，世尊，此人以是因缘，得福甚多。须菩提，若福德有实，如来不说得福…
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