..續本文上一頁是真語不假的，是實語不虛的，是如實而說的，不欺騙，所說也不自相矛盾。如來所得的真如之法，既無實，也無虛。佛又告須菩提，若菩薩心住著于法而行布施，則智慧障塞，如人入暗無所見；若菩薩心不住法而行布施，則智慧明朗，如人有目，了了徹見。須菩提，未來世中若有人受持讀誦此經，佛有叁身四智、五眼六通，就能佛智悉知佛眼悉見，都能成就無量無邊的功德。
持經功德分第十五
須菩提，若有善男子、善女人，初日分，以恒河沙等身布施；中日分，複以恒河沙等身布施；後日分，亦以恒河沙等身布施。如是無量百千萬億劫以身布施。若複有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼；何況書寫、受持、讀誦，爲人解說。須菩提，以要言之，是經有不可思議，不可稱量，無邊功德。如來爲發大乘者說，爲發最上乘者說。若有人能受持、讀誦，廣爲人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量，不可稱，無有邊，不可思議功德。如是人等，則爲荷擔如來阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故？須菩提，若樂小法者，著我見、人見、衆生見、壽者見，則于此經，不能聽受讀誦，爲人解說。須菩提，在在處處，若有此經，一切世間天人阿修羅，所應供養。當知此處則爲是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。
以下佛又作第四次較量。須菩提，如果有善男子、善女人上中下午，以恒河沙等身進行布施，經過了百千萬億劫，如果有人聽到此經，深心不疑，其福勝過上述布施，何況書寫、受持、讀誦、爲人解說、身口意叁業恭敬？須菩提，主要說來，此經有不可思議、不可稱量、無邊功德，如來爲發權教大乘心及發實教最上乘心者而說，也是對叁賢位及十聖位者而說。如果有人能受持、讀誦，廣泛宣說，自利利人，如來悉知悉見，皆能成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。這些人就是荷擔如來家業，弘法利生，肩負無上正等正覺的重任。爲什麽呢？樂小法的人，由于著了我等“四見”，就對此經不能聽受、讀誦，也不能爲他人解說。在在處處，若有此經，一切世間，主要是天、人、阿修羅，應即供養，當知此處即舍利寶塔，都應恭恭敬敬作禮、圍繞，並以華香散布其處。
能淨業障分第十六
複次，須菩提，若善男子善女人，受持讀誦此經，若爲人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，則爲消滅，當得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提，我念過去無量阿僧祇劫，于燃燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若複有人，于後末世，能受持讀誦此經，所得功德，于我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。須菩提，若善男子、善女人，于後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提，當知是經義不可思議，果報亦不可思議。
這是作第五次較量。佛又對須菩提說，若善男子、善女人能受持、讀誦此經，卻爲他人所輕賤，要知道這人先世所作罪業，按理應墮惡道，由于今世受到別人輕賤，那末先世的罪業，就能消滅，重罪輕報，當來還能得無上正等正覺。須菩提，我回憶在然燈佛以前的過去無量大劫中，得遇到八百四千萬億那由他(億)的諸佛，我都供養、承侍，沒有空過的。如果後世有人能受持實踐、讀誦此經，所得功德，與我所供養諸佛功德相比，供養一百分，抵不過受持一分；供養千萬億分甚至算數譬喻所不能及。若有受持、讀誦此經，具體說其功德，聽到之人，心便狂亂，疑而不信。當知離相、無住的經義，不可思議，所得果報，亦是不可思議啊！
究竟無我分第十七
爾時，須菩提白佛言：世尊，善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？佛告須菩提：善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，當生如是心，我應滅度一切衆生，滅度一切衆生已，而無有一衆生實滅度者。何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，則非菩薩。所以者何？須菩提，實無有法，發阿耨多羅叁藐叁菩提心者。須菩提，于意雲何，如來于燃燈佛所，有法得阿耨多羅叁藐叁菩提不？不也，世尊。如我解佛所說義，佛于燃燈佛所，無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提。佛言，如是如是。須菩提，實無有法，如來得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提，若有法，如來得阿耨多羅叁藐叁菩提者，燃燈佛則不與我授記，汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼。以實無有法，得阿耨多羅叁藐叁菩提，是故燃燈佛與我授記，作是言：汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼。何以故？如來者，即諸法如義。若有人言，如來得阿耨多羅叁藐叁菩提，須菩提，實無有法，佛得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提，如來所得阿耨多羅叁藐叁菩提，于是中無實無虛。是故如來說一切法皆是佛法。須菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。須菩提，譬如人身長大。須菩提言，世尊，如來說人身長大，則爲非大身，是名大身。須菩提，菩薩亦如是，若作是言，我當滅度無量衆生，則不名菩薩。何以故？須菩提，實無有法，名爲菩薩。是故佛說一切法，無我、無人、無衆生、無壽者。須菩提，若菩薩作是言，我當莊嚴佛土，是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提，若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。
前面講了信、解二部分，現在開始十七分到二十五分是講行持、起修。這時，須菩提對佛說，世尊，已經信心不逆、深解義趣的善男子、善女人，怎樣才能悟後起修，開發無上正等正覺之心。前既說“應無所住”，當然是一切不應住著，但爲什麼獨應住在發菩提心之上呢？故須菩提繼第二分所問之後有第二問。佛就告訴須菩提，發菩提心的人，應滅度一切衆生，而無有一衆生實滅度者。因菩薩若有“四相”，就非菩薩。爲什麽呢？“實無有法，發阿耨多羅叁藐叁菩提心者”。發心之法尚無，還論什麽住心和降心呢？前面所問是破心外所執的境界相，後面所問，是破心內所執的執著見，前是破相，後是破見；前者粗，後者細。佛又問，如來在燃燈佛所有得菩提之法否？世尊，以我所解，一切法空，並無法得無上菩提。佛印可其說，實無有法如來得無上菩提，若如來有法得無上菩提，燃燈佛就不與我授記：“汝于來世當得作佛，號釋迦牟尼”。因我是無法得菩提，燃燈佛才與我授記作佛。爲什麽這樣呢？因爲“如來者即諸法如義”，真如理體遍一切處、遍于一切法上，是“不變隨緣、隨緣不變”。雖諸法隨緣生滅，而真如卻如如不動。離一切法差別之虛相，便證一切法平等之真性。譬如金器形狀種種不同，但金體則完全一樣。所以一旦證悟，則一切諸法與真如無二無別，性即是相，相即是性，性相不二，色空一如。也象全鏡即影，全波即水，煩惱即是菩提，妄心即是妙用了。佛對須菩提說，若有人說，如來得無上正覺，實際上，如來所得無上正等正覺，于中“無實無虛”，“凡所有相皆是虛妄”，就是無實；“一切法皆是佛法”就是無虛。所謂“青青翠竹皆是法身，郁郁黃花無非般若”。一切法成爲妙有了。所謂“一切法”者，是假谛；“即非一切法”，是空谛；“是故名一切法”，是不即不離的中谛。佛又比喻說，須菩提，譬如人身長大如報身。須菩提馬上插語，所說的大身，非是大身，乃是法身，不過假名大身。佛說：菩薩亦是這樣，如果說我當滅度無量衆生，就不能稱爲菩薩。爲什麽呢？一切法緣會而生，畢竟無性，能度所度，都不可得，實無有法可名爲菩薩。所以佛說：“一切法，無我、無人、無衆生、無壽者。”菩薩若認爲我當莊嚴佛土，這就不稱爲菩薩。因爲所謂莊嚴，其性本空，不能執著，但可名爲莊嚴。須菩提，如菩薩能證悟無我無法，如來才說他真是菩薩。
一體同觀分第十八
須菩提，于意雲何，如來有肉眼不？如是，世尊，如來有肉眼。須菩提，于意雲何，如來有天眼不？如是，世尊，如來有天眼。須菩提，于意雲何，如來有慧眼不？如是，世尊，如來有慧眼。須菩提，于意雲何，如來有法眼不？如是，世尊，如來有法眼。須菩提，于意雲何，如來有佛眼不？如是，世尊，如來有佛眼。須菩提，于意雲何，如恒河中所有沙，佛說是沙不？如是，世尊，如來說是沙。須菩提，于意雲何，如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數佛世界，如是，甯爲多不？甚多，世尊。佛告須菩提，爾所國土中，所有衆生，若幹種心，如來悉知。何以故？如來說諸心皆爲非心，是名爲心。所以者何？須菩提，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
須菩提，你認爲如來有肉眼嗎？是的，如來有肉眼。又問，如來有天眼否？是的，如來有天眼。又問如來有徹見我空之理的慧眼嗎？是的，如來有慧眼。又問如來有徹見差別之法的法眼嗎？是的，如來有法眼。又問如來有“五眼圓明”的佛眼嗎？是的，如來有佛眼。又問如恒河中所有沙，佛說是沙嗎？是的，如來說是沙。須菩提，假如一沙一恒河，是諸恒河所有沙數，一沙一佛世界，多嗎？須菩提說：甚多，世尊。佛就告訴須菩提：那麼多佛土中，所有衆生的種種心念都在如來真心裏顯現，如來悉知。爲什麼呢？因爲這諸心念皆本非實有，當體即空，假名爲心。這又是什麼原故呢？因爲過去、現在、未來叁心都是不可得的呀！從前禅宗二祖慧可大師，在達摩初祖處，請求安心，說“我心未甯，乞師爲安。”初祖便說將心來與汝安！但心是幻生幻滅的，怎麼拿得出來，二祖半晌說：“覓心了不可得”，初祖便說：“與汝安心竟”。二祖言下大悟，真是幹淨利落。
法界通化分第十九
須菩提，于意雲何，若有人滿叁千大千世界七寶，以用布施，是人以是因緣，得福多不？如是，世尊，此人以是因緣，得福甚多。須菩提，若福德有實，如來不說得福…
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