..续本文上一页德多，以福德无故，如来说得福德多。
佛说，须菩提，若有人把满三千大千世界七宝用来布施，这样以离相布施的因，七宝布施的缘，你认为得福多吗？须菩提说：“世尊，此人以是因缘，得福甚多。”佛告须菩提，但若福德有实数可计，不算得福德多。若不住著于福德，得福离相，福同虚空，如来才说得福德多。有些大德说，这次不是较量之文，重在说明“以是因缘”。
离色离相分第二十
须菩提，于意云何，佛可以具足色身见不？不也，世尊，如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。须菩提，于意云何，如来可以具足诸相见不？不也，世尊，如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。
佛又问须菩提，您以为怎样，佛可以从完全、圆满的报身上来见到吗？世尊，法身不应以具足色身来见到。为什麽呢？如来所说的具足色身，是指报身。法身无相，空无自性，假名“具足色身”而已。
前面“具足色身”是指报身佛的总相，“具足诸相”是指报身佛的别相。佛有无量相、无量随形好。是否可以在这诸相、诸随形好上见到如来法身呢？答说：不可以从具足诸相上来见到法身。为什麽呢？报身能说诸相具足。但法身无相，无相即非具足，但能悟到非空非有，即空即有，是假名为“诸相具足”。
非说所说分第二十一
须菩提，汝勿谓如来作是念，我当有所说法，莫作是念。何以故？若有人言，如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者，无法可说，是名说法。尔时，慧命须菩提白佛言，世尊，颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？佛言，须菩提，彼非众生，非不众生。何以故？须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。
须菩提，你不要认为如来有这一念：“我当有所说法”，不要这样想，为什么呢？如果有人说，如来有所说法，他是在谤佛，因为他并不了解我的意思。须菩提：“说法者，是无法可说”，说而无说，不生执著，这样才假名说法啊！
这时，能续法身慧命的须菩提问佛，未来世可能有众生，闻此法要生信心否。佛说，这样般若大法，末世不无生信的人，此等众生已明了离相无住，本来无我执、无法执，这就不是众生。但是解悟虽圆融，修证未臻终极，故又非不众生。为什么称这些众生还叫众生呢
如来说实非凡夫众生，名为菩萨众生，能荷担如来无上菩提。
无法可得分第二十二
须菩提白佛言，世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？佛言，如是如是。须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提对佛说，世尊，佛得无上菩提，是无所得吗？须菩提这时已深入悟证，以反问的口吻，表白他自己体会的境界。佛便同意他“如是如是”，说得很对。我于无上菩提，甚至没有微少的法可得，不得而得，名为得到了无上正等正觉。
净心行善分第二十三
复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
还有，须菩提，是法——无上正等正觉的理体，是人人平等，个个不无的，没有高下之分。要以无我、无人、无众生、无寿者，远离四相，修五戒、十善、六度、万行一切善法，就能得无上菩提。但是须菩提，不能住著在善法上。所谓善法，如来说即非善法，因缘所生，当体即空。处处修善法，而处处不着相，这才名为无漏的善法。
福智无比分第二十四
须菩提，若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。
这是第六次较量功德。佛告须菩提：若三千大千世界所有诸须弥山王，这样多的七宝，有人用来布施，若人受持读诵此般若波罗密经乃至四句偈等，并为他人解说，前面所说福德的百分不及一分，百千万亿分，乃至算数、譬喻亦所不能及。
化无所化分第二十五
须菩提，于意云何，汝等勿谓如来作是念，我当度众生。须菩提，莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来即有我、人、众生、寿者。须菩提，如来说有我者，即非有我，而凡夫之人，以为有我。须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。
须菩提，你以为怎样，你们不要以为如来有“我当度众生”的念头。须菩提，不要起这个念，为什么呢？如来实没有度众生。如来若有我度众生的念头，即有“我等四相”。须菩提，如来所谓“有我”者，乃是方便度生，并不执著我相。但世间凡夫，却处处执我，佛随立随扫说，所谓凡夫者，也不可执著，即非凡夫，不过假名为凡夫而已。
法身非相分第二十六
须菩提，于意云何，可以三十二相观如来不？须菩提言：如是如是，以三十二相观如来。佛言：须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。须菩提白佛言：世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。尔时世尊而说偈言：
若以色见我，以音声求我，
是人行邪道，不能见如来。
佛对机说法，过去对二乘人说过“是心作佛，是心是佛”的话。因此对须菩提说：你认为可以三十二相观如来吗？须菩提认为过去佛曾说过，便说对的，可以三十二相观如来。佛说，如果以三十二相观如来，转轮圣王亦是如来了。须菩提当下领悟，改变所说观点，如我解佛所说义，不应以三十二相来观如来。这时世尊便说偈语：
若以色见我，以音声求我，
是人行邪道，不能见如来。
无断无灭分第二十七
须菩提，汝若作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭，莫作是念。何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。
须菩提，你可能作这个念头：如来不具足相、离相就得无上菩提。须菩提，不要起这个念头。如果这样的话，发无上菩提心的人，就说诸法断灭。不要起这个念头，发无上菩提心的人，不说诸法断灭相，不误解一切法空。
不受不贪分第二十八
须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施。若复有人，知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提，以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言：世尊，云何菩萨不受福德？须菩提，菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。
这个是菩萨与菩萨较量功德，不是与凡夫行布施较量功德。须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝，用来布施；另外有人，知一切法无我，不但人无我，而且法无我，能够成就无生法忍，这位菩萨的功德胜过前面菩萨所得的功德。“无生法忍”，是真智不动的无生忍力，初地及七八地菩萨所证入的实相理体。须菩提，为什么会胜过前面菩萨呢？因为他不受福德，什么叫不受福德呢？佛说：须菩提，菩萨所受福德不应贪著，所以说不受福德。
威仪寂静分第二十九
须菩提，若有人言，如来若来若去，若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
须菩提，有人说：如来有来去坐卧之相，此人对我所讲的并不了解，为什么呢？法身尽虚空、遍法界，如如不动，并无来去之相；既无来处，亦无去处，故称为法身如来。
一合相理分第三十
须菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何，是微尘众，宁为多不？须菩提言，甚多，世尊。何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊，如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，则是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。须菩提，一合相者，则是不可说，但凡夫之人，贪著其事。
须菩提，若有人把三千大千世界碎为微尘，这样的微尘众算多吗？很多，世尊，但微尘众并非实有，微尘众即非微尘众，但名叫微尘众。三千大千世界，可散为微尘，世界亦非世界，不过名为世界而已。如果说世界是实有，只是一个和合之相。如来说，所谓一合相，可合可分，都非实有，本不能说定，但一般凡夫却贪著其事。
知见不生分第三十一
须菩提，若人言，佛说我见、人见、众生见、寿者见，须菩提，于意云何，是人解我所说义不？不也，世尊，是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。
佛为了说明问题，又问须菩提，若有人说“佛说我见、人见、众生见、寿者见”，这人了解我的意思吗？世尊，此人不解如来所说的义理，为什么呢？世尊所说“我等四见”，即非“我等四见”，假名“我等四见”。佛说，须菩提，发无上正等正觉心的人，对降心离相，住心无住的道理，应这样知、这样见，这样信解，无修而修，修即无修，不但空我相，亦要空法相。佛随说随扫说：须菩提，所谓法相也是缘生性空，即非法相，假名为法相而已。
应化非真分第三十二
须菩提，若有人以满无量阿僧祗世界七宝，持用布施。若有善男子、善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如不动。何以故？
一切有为法，如梦幻泡影，
如露亦如电，应作如是观。
佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，一切世间天人阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
此分是第七次较量福德。须菩提，如果有人以无量阿僧祗劫世界七宝用作布施，另有人发菩提心，对于此经，乃至四句偈受持读诵，并为他人演说，其福胜过前人。怎样演说呢？要以如理的智慧，契合于真如的本体而寂然不动，为什么呢？
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
一切有为之法，都是因缘和合，幻生幻灭，如梦、幻、泡、影、电、露一样，应用这样观照般若通达实相般若，达到离相降妄、安住真心的自在解脱境界。
“不取于相”，即离相，是启用，可说是总结前半部。“如如不动”，即见性，是证体，可说是总结后半部，灵文玄义，真是不可思议！
佛说如是经，长老须菩提，以及许多出家的比丘、比丘尼、近事男、近事女，还有一切世间的天人、阿修罗，听佛所说，都生大欢喜心，信受奉行。续佛慧命，传灯无尽。
整个《金刚经》的涵义，可以用“不粘不断”四字概括之。经说：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”，“若菩萨不住相布施，其福德不可思量”，“凡所有相，皆是虚妄”，“离一切诸相则名诸佛”，“应生无所住心”，“若心有住即为非住”，都是不粘的涵义。另一方面“如来者即诸法如义”，“如来所得阿耨多罗三藐三菩提于是中无实无虚”，“一切法皆是佛法”，“发阿耨多罗三藐三菩提心者于法不说断灭相”，“如来者无所从来，亦无所去”，“不取于相，如如不动”，都是不断的说明。不粘即是真空，不断即是妙有，真空妙有不二而二，二而不二，妙谛天然，略述如是，不当之处，敬乞大德们指正。
《《金刚般若波罗密经》略述》全文阅读结束。