..續本文上一頁菩提說：不可思量的呀！佛又說，那麽南、西、北方及思維、上下虛空可思量嗎？須菩提亦說，不可思量的呀！佛說，菩薩布施而不住于相，福德廣大亦象這樣不可思量！佛告誡須菩提，菩薩但應如此離相布施，無住生心，如我所教，把真心安住下來。經中“南西北方四維上下虛空”不正是四維空間的描述嗎？現在科學家，叫虛空的長、寬、高，叫叁維空間，在叁維空間的坐標上，加上時間，時空互相聯系，就構成“四維空間連續區”，空間維數愈高，境界愈不可思議。《金剛經》到這裏，已把離相度生、無住行施的道理講清楚，故佛說：“如所教住”，就可以了。以下是詳細發揮離相、無住的妙旨。
如理實見分第五
須菩提，于意雲何，可以身相見如來不？不也，世尊，不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。佛告須菩提，凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。
佛又對須菩提說，你的意思怎樣，是否可以把衆生身相就認爲是法身如來呢？須菩提說，那是不可以的，爲什麽呢？如來所說的是衆生身相，並非法身、實相。佛便告訴須菩提：“凡所有相，皆是虛妄”。因爲一切事物都是因緣和合，條件具備就産生了“緣起”現象；既是“緣起”，還是生滅的。但在緣起事物上，知其“非相”、本空，就能見到法身如來。這樣迷時性相不同，悟時性相不二。如鏡顯人影時，鏡即是影，影即是鏡。所以《楞嚴經》說：色身、虛空、山河、大地“皆是妙明真心中物。”
正信希有分第六
須菩提白佛言：世尊，頗有衆生，得聞如是言說章句，生實信不？佛告須菩提，莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此爲實。當知是人，不于一佛二佛、叁四五佛而種善根，已于無量千萬佛所，種諸善根。聞是章句，乃至一念生淨信者。須菩提，如來悉知悉見，是諸衆生，得如是無量福德。何以故？是諸衆生，無複我相、人相、衆生相、壽者相。無法相，亦無非法相。何以故？是諸衆生，若心取相，即爲著我、人、衆生、壽者。若取法相，即著我、人、衆生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、衆生、壽者。是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說，汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法！
須菩提對佛說，可曾有衆生，聽到這樣言說、章句，生起真實信心嗎？佛就告訴須菩提：不要這樣說。如來涅槃以後，“後五百歲”(即末法一萬年中的最初五百年)，還有持戒修福的人，對于所說離相度生、無住行施、非相見佛的章句能生深信，以此爲實。我們知道，戒是定慧基礎，福是修行資糧，持戒修福都是大乘佛法的根本。“當知是人，不于一佛二佛叁四五佛而種善根，已于無量千萬佛所，種諸善根。”如果聽到這些章句，乃至能生一念清淨心的，如來能以五眼六通，盡知盡見，能得如十方虛空不可思量的福德。爲什麽呢？因爲這些衆生，已沒有“我相、人相、衆生相、壽者相”，沒有“法相”，也沒有“非法相”。慧徹叁空，功圓諸行。如果這些衆生，取執“我相”，就著“我執四相”；如果取執“法相”，就著“法執四相”；如果取著“非法相”，就著“空執四相”。所謂舉心即錯，動念即乖。因此不應取著“我、法二相”，到了我、法兩空以後，也不應取著“非法相”。正因爲遠離“四相”，自心才能清淨。所以我常說，比丘們知我說法，比如借筏渡河，到岸即舍，惑業若盡，“法”尚應舍，何況“非法”之空。這裏“法”即是有爲法，“非法”是無爲法，兩邊不著，正是朗然大覺呀！
無得無說分第七
須菩提，于意雲何，如來得阿耨多羅叁藐叁菩提耶？如來有所說法耶？須菩提言，如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅叁藐叁菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取，不可說，非法，非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無爲法而有差別。
上面講到一切皆不應取，爲什麽如來還得要說法呢
爲了防止這個疑問，佛就設問，如來是否得無上菩提，是否有所說法
須菩提說：根據我的理解，所謂“無上正等正覺”，實際上，是個對待的假名，是無有定法的;而且是對機說法，應病與藥，也無有一定的法則可說.爲什麽呢
如來所說的法，本來不可取著，也不可言說，非有非空。爲什麽這樣說呢
因爲一切聖賢都依止“無爲法”修心，究竟無智亦無所得，但境界卻有高低的差別。如按別教說：有的入于十信、十行、十回向的叁賢位，有的證入十地的十聖位;從圓教說，一修等于一切修，一證等于一切證，是初後不二，解行俱頓的。但從破惑來說，圓教是初信斷見惑，七信斷思惑，八、九、十信斷塵沙惑，經曆十住、十行、十回向、十地等覺，共破四十二品無明而成妙覺。
依法出生分第八
須菩提，于意雲何，若人滿叁千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德，甯爲多不？須菩提言：甚多，世尊。何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。若複有人，于此經中，受持乃至四句偈等，爲他人說，其福勝彼。何以故？須菩提，一切諸佛，及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出。須菩提，所謂佛法者，即非佛法。
這是第一次較量持經的功德。所謂叁千大千世界，是以須彌山爲中心；周圍有四大部洲，有一個太陽和月亮，合起來成爲一個“小世界”，大略相當于一個太陽系。一千個小世界，名爲小千世界；一千個小千世界名爲中千世界；一千個中千世界，名爲大千世界，小千、中千、大千，故稱“叁千大千世界”。據現代天文學說明，我們所看到的銀河系，有各種類型的恒星1，000億顆以上，宇宙中還有許多超級銀河系。真是世界無盡，衆生無盡。佛對須菩提說，用充滿叁千世界的七寶來布施，福德可否算多呢？須菩提回答：那是很多啊！爲什麽呢？我是按照福德事相說的，不是依照福德的理性說的。但福德相有限，而福德性無量，按福德事相說，所以如來說福德多。佛說，如果有人乃至受持實踐經中“四句偈”，且能爲他人講說，其福德能勝過七寶布施。爲什麽呢？須菩提，一切諸佛及諸佛無上正等正覺之法，皆從此經所出。所謂此經，不僅是指的文字般若，因爲可由文字起觀照，而達實相，更主要的是領悟“若見諸相非相，即見如來”的妙理！這裏所謂“四句偈”並不限定指哪四句，只要出自《金剛經》，能正確解釋它，都可算是“四句偈”。
佛說《金剛經》處處隨立隨掃，所以說：“所謂佛法者，即非佛法”。“所謂佛法”是俗谛，“即非佛法”是指真谛，真俗不二，二谛融通，就是中道第一義谛。
一相無相分第九
須菩提，于意雲何，須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？須菩提言，不也，世尊。何以故？須陀洹名爲入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。須菩提，于意雲何，斯陀含能作是念，我得斯陀含不？須菩提言，不也，世尊。何以故，斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。須菩提，于意雲何，阿那含能作是念，我得阿那含果不？須菩提言，不也，世尊。何以故？阿那含名爲不來，而實無不來，是故名阿那含。須菩提，于意雲何，阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不？須菩提言，不也，世尊。何以故？實無有法，名阿羅漢。世尊，若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即爲著我、人、衆生、壽者。世尊，佛說我得無诤叁昧，人中最爲第一，是第一離欲阿羅漢。世尊，我不作是念，我是離欲阿羅漢。世尊，我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。
佛又對須菩提說，你以爲怎樣？能否作我得須陀洹果之念呢？須菩提說，不可以的。這是因爲須陀洹雖斷叁界見惑盡，入小乘見道位，名爲“入”
聖人之“流”，但實際上，對色、聲、香、味、觸、法六塵境界並無所入，不起分別和貪著之念，假名叫須陀洹。佛又問，那末已斷欲界前六品思惑的斯陀含，能否作我得斯陀含果之念呢？須菩提也說，不可以的。因爲斯陀含雖一來天上，一來人間，在欲界再受一番生死，而實無往來，不執著于往來之相，假名爲“一來”。佛又問，那末阿那含能否作我得阿那含果之念呢？須菩提說，也是不可以的。因爲阿那含雖已斷欲界後叁品思惑，稱爲“不來”，而不執著于不來欲界之相，假名爲“不來”。佛又問，那末阿羅漢能否作我得阿羅漢道之念呢？須菩提也說，不可以的。因爲阿羅漢雖已斷叁界見思煩惱，所以譯爲殺賊、應供和無生。既是無生，還有什麽實在之法可得。若阿羅漢作我得阿羅漢道之念，便著了我執四相。怎麽能得阿羅漢道呢？世尊呀！你說我得無诤叁昧，是得無诤叁昧人中的第一人。還贊歎我是第一離欲阿羅漢。但我不作“我是離欲阿羅漢”之念。因爲我若作我得阿羅漢道的念頭，世尊便不說須菩提是樂于寂靜的行者。由于實無所得，才叫須菩提是樂于寂靜行的。
以上叁種果位，都是小乘分位之果，到了四果才算得究竟道法，所以稱四果爲“阿羅漢道”，也就是近于佛的覺道。“無诤叁昧”就是不生诤論，不說是非長短的無诤正定。“離欲”即斷除財、色、名、食、睡的五欲，沒有一切欲念，不僅是指淫欲的。
莊嚴淨土分第十
佛告須菩提：于意雲何，如來昔在燃燈佛所，于法有所得不？不也，世尊。如來在燃燈佛所，于法實無所得。須菩提，于意雲何，菩薩莊嚴佛土不？不也，世尊。何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。是故須菩提，諸菩薩摩诃薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。須菩提，譬如有人，身如須彌山王，于意雲何，是身爲大不？須菩提言，甚大，世尊。何以故？佛說非身，是名大身。
佛告須菩提，你以爲怎樣，如來昔在…
《《金剛般若波羅密經》略述》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…