..續本文上一頁燃燈佛處，是否獲得了授記成佛之菩提法呢？須菩提明確地回答：“如來在燃燈佛所，于法實無所得”。若有所得，“四相”未空，怎能成佛呢？妄心不住著，就能安住真心。這是授記成佛亦無所住。佛再問：你以爲怎樣，菩薩是否廣修六度萬行，來莊嚴自性佛土呢？不是這樣，世尊，莊嚴佛土者，即非莊嚴。須菩提以叁谛道理來回答：“莊嚴佛土”是俗谛，因有假相，還須任運莊嚴；“即非莊嚴”是真谛，不住于莊嚴之相；“是名莊嚴”即是非空非假、即空即假，會歸于中道第一義谛。所以這叁句話，可以用真俗中叁谛來融通。這是莊嚴佛土無所住。一切事物都可以作如是觀。佛告訴須菩提，所以大菩薩們應生這樣的清淨心，不應住著在色、聲、香、味、觸、法六塵境界上生出妄心，應該無所住著，而生清淨之心。“應無所住而生其心”，是《金剛經》的經眼、核心，十分重要，包括了佛法主要修證內容。應無所住，就是“真空”，而生其心就是“妙有”；終日無住，終日生心；終日生心，終日無住。當年惠能在五祖處，叁更入室，聽五祖說《金剛經》，聽到了“應無所住而生其心”之時，惠能言下大悟，說了五個“何期”——何期自性本自清淨、本不生滅、本自具足、本無動搖、能生萬法。五祖便傳頓教及衣缽，成爲禅宗第六代祖師。所以此語我們必須精心體會。如果不出生清淨之心，便斷滅了佛性，而且既無“妙有”，“真空”也成爲頑空。清淨之心，是既不偏“空”，也不偏“有”；既不落“常”，也不落“斷”。如果執常，就成爲“常見”外道邪見；如果執斷，就成爲“斷見”外道邪見。外道的六十二種邪見，就是以“斷”、“常”二見爲根本的。須菩提，你以爲怎樣？譬如有人，報身的大小，象須彌山王，你認爲這身大不大呢？須菩提說，很大，世尊。爲什麽呢？有相之身可以大小來衡量，但佛所說的是非有身相的法身，假名叫大身而已。
無爲福勝分第十一
須菩提，如恒河中，所有沙數，如是沙等恒河，于意雲何，是諸恒河沙，甯爲多不？須菩提言，甚多，世尊。但諸恒河，尚多無數，何況其沙。須菩提，我今實言告汝，若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數叁千大千世界，以用布施，得福多不？須菩提言，甚多，世尊。佛告須菩提，若善男子、善女人，于此經中，乃至受持四句偈等，爲他人說，而此福德，勝前福德。
這是第二次較量福德。佛又問須菩提，如果以一粒沙比作一條恒河，這許多恒河的沙數多不多呢？須菩提回答，很多，世尊，恒河尚無數之多，何況所有恒河中的沙數。佛說，我今實言告你，若有善男子、善女人以七寶充滿恒河沙數的叁千大千世界來作布施，得福多嗎？須菩提說，很多，世尊。佛告須菩提，若有人，在此經中，乃至受持實踐四句偈等，且能爲他人說，那末所得的無相福德性，勝過有漏的福德相。
尊重正教分第十二
複次，須菩提，隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天人阿修羅，皆應供養，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提，當知是人，成就最上第一希有之法。若是經典所在之處，即爲有佛，若尊重弟子。 佛又說，須菩提呀，如果你能隨緣解說《金剛經》，乃至只說四句偈等，當知此處一切世間天人、阿修羅，皆應如法供養，象供養佛塔、佛廟，更何況有人能全部受持、讀誦。須菩提，當知這個人成就了最上(法身)第一(報身)希有(化身)的法、報、化叁身之法，凡經典所在的地方，即是有佛及佛的可尊可重的賢聖弟子，叁寶具足，十分殊勝。
如法受持分第十叁
爾時須菩提白佛言：世尊，當何名此經，我等雲何奉持。佛告須菩提，是經名爲金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提，佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。須菩提，于意雲何，如來有所說法不？須菩提白佛言，世尊，如來無所說。須菩提，于意雲何，叁千大千世界，所有微塵，是爲多不？須菩提言，甚多，世尊。須菩提，諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。須菩提，于意雲何，可以叁十二相見如來不？不也，世尊，不可以叁十二相得見如來。何以故？如來說叁十二相，即是非相，是名叁十二相。須菩提，若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施，若複有人，于此經中，乃至受持四句偈等，爲他人說，其福甚多。
這時須菩提對佛說，此經應稱什麽名字，我們又當怎樣去奉行受持呢？佛告訴說，這經名叫“金剛般若波羅密”，你當奉持這個經名。我們必須知道，經名是全經的總持，憶持經名，就是修行的一個妙法；又因爲“經”是文字般若，依文字起觀照般若，而達實相般若，由經名就可具足“叁般若”。但“般若波羅密”，是假谛，“即非般若波羅密”是空谛；“是名般若波羅密”是中谛，即假即空即中，叁谛圓融，不可思議。
下面爲了說明般若離相之用，指出說法離相和依報、正報離相。佛問須菩提，你以爲如來有所說法嗎？須菩提回答：“如來無所說”。爲什麽呢？說法也是因緣和合，緣生性空，徒有假名；雖佛說法四十九年，並非無所說，但叁輪體空，不粘不著，雖有說法之相，而是說即無說，無說而說。這段是說法離相。
佛又問，叁千大千世界的微塵多嗎？須菩提說：甚多。佛就告訴須菩提，所謂微塵和世界的依報，分散即成微塵，合之即成世界，微塵非微塵，世界非世界，所謂微塵和世界，緣起性空，只是假名，並無實法。這段是依報離相。
佛又問：那末可以叁十二相正報來見如來法身嗎？須菩提回答：不可以叁十二相得見如來。爲什麽呢？叁十二相乃是應身，緣生如幻，非是法身清淨之相，不過假名爲叁十二相而已。這是正報離相。
至此佛又第叁次較量功德，告訴須菩提，若以恒河沙等身命布施，與受持經中乃至四句偈，並爲他人說相比較，其福甚多于前者。
離相寂滅分第十四
爾時須菩提，聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：希有，世尊，佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊，若複有人，得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。世尊，是實相者，即是非相，是故如來說名實相。世尊，我今得聞如是經典，信解受持，不足爲難。若當來世，後五百歲，其有衆生得聞是經，信解受持，是人則爲第一希有。何以故？此人無我相，無人相，無衆生相，無壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、衆生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。佛告須菩提，如是如是。若複有人，得聞是經，不驚不怖不畏，當知是人，甚爲希有。何以故？須菩提，如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提，忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。何以故？須菩提，如我昔爲歌利王割截身體，我于爾時，無我相，無人相，無衆生相，無壽者相。何以故？我于往昔節節支解時，若有我相、人相、衆生相、壽者相，應生嗔恨。須菩提，又念過去，于五百世作忍辱仙人，于爾所世，無我相，無人相，無衆生相，無壽者相。是故須菩提，菩薩應離一切相，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住，則爲非住。是故佛說菩薩心，不應住色布施。須菩提，菩薩爲利益一切衆生故，應如是布施。如來說一切諸相，即是非相。又說一切衆生，即非衆生。須菩提，如來是真語者，實語者，如語者，不诳語者，不異語者。須菩提，如來所得法，此法無實無虛。須菩提，若菩薩心住于法而行布施，如人入暗，則無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。須菩提，當來之世，若有善男子善女人，能于此經受持讀誦，即爲如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。
從第九到十六分是推廣無住以開解——深解義趣，但到十叁分本意已定，這裏是作個總結。
這時，須菩提聞到佛說此經之後，深深了解義趣，涕淚悲泣對佛說，我昔來已得解空慧眼，但不曾聽到這樣的微妙經典。如果有聽到此經，得清淨信心，而生實相，當知這人成就第一、稀有功德。世尊，所謂實相，乃是真實之相，不是虛妄之相，所以說“即是非相”，假名爲“實相”而已。世尊，我現在聽到這樣經典，信解它、受持它，不算很難。可是到佛涅槃後第五個五百歲，也即“後五百歲”，有衆生能聽到是經，並信、解、受持，這人就是第一希有啊！爲什麽呢？這個人已經沒有四相。什麽原因呢？我相、人相、衆生相、壽者相本來是空，何以故呢？“離一切諸相，則名諸佛”。今世人處處著相求佛，真是離道彌遠。佛印可須菩提所說，“如是如是”。若有人聞到此經而能不驚、不怖、不畏，此人很是希有。爲什麽呢？如來所說般若是第一波羅密，但不可執著第一波羅密，只不過假名爲第一波羅密。如來以離相妙行來降伏其心，的確是十分希有。佛又進一步引證忍辱度的修法，要叁輪體空，內無能忍之心，外無所忍之境，中無打罵毀辱之相，即空、即假、即中，圓滿成就忍辱度。佛並以事實來證明，我昔日被歌利王割截身體，節節支解時，如果心有“四相”便會生嗔恨。又過去曾五百世作忍辱仙人，那時我也沒有我、人、衆生、壽者四相。所以菩薩應離一切相，開發阿耨多羅叁藐叁菩提心，不應住著于色而生妄心，亦不應住著于聲、香、味、觸、法上生起妄心。應該心無所住，但靈知不昧，出生清淨心，不同于木石，也不同于斷滅。如果心住于六塵，便不能安住真心，所以佛說：“菩薩心不應住色布施”。爲了利益一切衆生，應這樣行于布施。如來說一切諸相，本來是空。按二谛說，“一切衆生”是俗谛，“即非衆生”是真谛。因爲衆生也是衆緣和合，其性本空。佛告訴須菩提，如來…
《《金剛般若波羅密經》略述》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…