③斯願 指法藏比丘所發的48大願。
④成等覺 成爲正等正覺的佛。
⑤大施主 給予一切衆生究竟圓滿的財、法、無畏叁種布施的人，叫做“大施主”。
⑥普濟 普徧濟度一切衆生。
⑦諸貧苦 一切的貧窮和困苦。
⑧離欲 遠離一切的名聞利養，五欲六塵。這裏是指叁無漏學之一的“戒學”。
⑨深正念 指無上甚深的禅定。四禅八定是世間的禅定，出世間的禅定才叫做“深正念”。這裏是指叁無漏學之一的“定學”。
⑩淨慧 由清淨心而生的智慧，也就是不偏于空也不偏于有的中道慧。這裏是指叁無漏學之一的“慧學”。
(11)修梵行 是指修叁無漏學。無漏則清淨，故名“梵行”。
(12)無上尊 至高無上最尊貴的佛。
神力①演大光②，普照無際土③，消除叁垢冥④，明濟⑤衆厄難⑥。
(此後3偈，都是誓以不思議身業及光明來求取成就佛之法身德)
我誓以神通之力，演放大光明，普徧地照耀十方無量無邊的世界，消除一切衆生因沒有真實智慧而生起的貪、瞋、癡叁毒，及明智地濟拔一切衆生種種的疾苦和災難。
附記1：由于前面有光明徧照十方願，所以法藏比丘再立此誓以求成就，其目的是要消除衆生的貪、瞋、癡叁毒，及由貪、瞋、癡叁毒而引起的種種痛苦和災難。
附記2：所謂“貪、瞋、癡”，貪者貪愛五欲，瞋者瞋恚無忍，癡者愚癡無明。因此叁者能毒害世人的身命和慧命，故又名“叁毒”，這也是一切煩惱的根本。更可怕的是，貪爲餓鬼因，瞋爲地獄因，癡爲畜生因。有了貪、瞋、癡之因，必墮落餓鬼、地獄、畜生之叁惡道，一墮叁惡道，萬劫不複矣。
附記3：我們多生多世輪回生死的根源，就是因爲沒有智慧，起貪、瞋、癡，造諸惡業，于是在六道之中，輪來回去，從未停息。佛法以輪回六道爲大災難，以墮叁途爲大險厄。世人一遇禍患或災難，就會感到很痛苦。佛法說世人有叁苦、八苦、無量諸苦；而災難，佛法說有叁災八難。叁災又有小叁災和大叁災，小叁災是住中劫時每一小劫所發生的饑馑、瘟疫、刀兵叁災；大叁災是到住劫壞時，所發生的火、水、風叁災，整個小世界就淪于災劫而毀壞了。至于八難，屬于叁途的難有叁種，即地獄難、餓鬼難、畜生難；屬于人道的難有四種，即盲聾瘖啞難、世智辨聰難、佛前佛後難、北俱盧洲難；屬于天道的難有一種，即無想天難。法藏比丘因此發誓，他要消除一切衆生上述種種的痛苦和災難，難怪他成佛之後，家家戶戶都念“阿彌陀佛”，人人都以無比虔誠的心敬仰他、歸依他，希望得到他偉大的願力的加持，離苦得樂！
開彼智慧眼⑦，滅此昏盲暗⑧，閉塞⑨諸惡道⑩，通達善趣門(11)。
我要開啓衆生自性本具之智慧與能力，滅除他們現有之昏庸糊塗、盲目執著和暗昧無知，亦即一面把衆生通往叁惡道之途封閉塞住，另一方面又爲衆生打開一條通往叁善趣乃至決定成佛之門徑。
附記1：這裏所說的“智慧眼”，乃指衆生本來就有的與佛完全一樣的智慧與能力，也叫做佛性。本師釋迦牟尼佛在菩提樹下成道時，立刻昭告世人：一切衆生，皆有佛性，皆可成佛，只因妄想執著，不能證得。妄想執著就是這裏所說的“昏盲暗”。到底“妄想執著”是什麼呢？“妄想”就是分別心，分別心就是吾人在心中不停地分別人我、是非、善惡、美醜、愛憎等等的妄念；至于“執著”，也是很多，但歸納起來只有兩種，一種是執著五蘊色身爲我，叫做“我執”，另一種是不知萬法緣起性空，而執著其有實在的體用，叫做“法執”。佛經清楚地說：“我執不除，生煩惱障，障礙涅槃；法執不除，生所知障，障礙菩提。”煩惱障和所知障，總稱爲“惑障”，衆生無始以來，即因惑而造業，因業而受苦，因苦又再起惑造業，好像惡性循環一般。像這樣，我們本具的佛性怎麼能夠顯現？我們又怎麼能夠成佛呢？諸佛出世的本懷，即欲教導世人如何去除這種“妄想執著”而成佛。易言之，即欲教導世人若怕苦須不造業，欲不造業就須把妄想執著之惑除掉。法藏比丘與佛一樣，他立誓要“開彼智慧眼，滅此昏盲暗”，也唯有這樣，才能使世人“閉塞諸惡道，通達善趣門”。
附記2：所謂“開彼智慧眼”，就是要幫助世人恢複本來就有的與佛一樣的智慧德能，也就是要幫助一切世人消除妄想執著，把本具之佛性毫無保留地顯露出來。佛法行者必須知道：佛性有如明月，妄想有如浮雲，雲開則月現，那是一定的道理。
附記3：關于妄想，《楞伽經》有個比喻，它說：“譬如群鹿，爲渴所逼，見陽焰時，而作水想，迷亂馳趣，不知非水。”這是說，世人愚癡無明，妄想執著，有如渴鹿見到陽焰(一種在炎陽底下所産生的水蒸氣，遠望似水)，以爲是水，拼命前奔，結果白忙一場。《大莊嚴經》也說：“想如陽焰”，以喻妄想之不實際。
附記4：這裏順便抄錄一則關于“執著”的小故事，以讓讀者見微知著，明白執著的害處：唐代大臣魯直(一說是宋朝的孫君谟)，長髯過胸，有美髯公之名，皇帝也很欣賞。有一天皇帝突然想到一個很奇怪的問題，特地叫魯直來問：“但不知愛卿睡時，須髯是置于棉被之內呢，還是放在棉被外面？”魯直當下一怔，不知如何回答，因爲自己從來沒有注意到這個問題。當天回去，睡前就注意安頓自己的長髯了，哪知往日放在那裏都很自在，而今日放在棉被內也不是，放在棉被外也不是，真不知自己以往是如何安置它的。如是心煩意亂，一夜不能成眠。這個故事是說明，我們對任何事物，若不執著，便自由自在，一旦執著即自尋煩惱。
功祚(12)成滿足，威曜(13)朗十方，日月戢重晖(14)，天光(15)隱不現。
願我早日功德圓滿，威神和光明都無量無邊，朗照十方無量世界。日光只能照白晝，月光只能照黑夜，而我的身光卻晝夜常照。而且我的光明所到之處，天上的日光、月光和星光，全都隱沒而看不見了。
附記：以上叁偈，是法藏比丘立誓要以不思議身業及光明遍照之功德， 來求取成就佛之“法身德”。法身乃諸佛之本體，諸佛都是以常住不滅之法性爲身的。
爲衆開法藏(16)，廣施功德寶(17)，常于大衆中，說法師子吼(18)。
(這一偈是誓以不思議口業來求取成就佛之解脫德)
我誓爲一切衆生開示佛法之寶藏，此寶藏即是淨土念佛法門，我會將這個令人成就無量功德的法寶，廣泛地施予衆生，讓一切衆生，即生成佛。當我在大衆之中說此法門時，一定有如獅子作吼，大衆信受，外道降服。
附記：法藏比丘立誓要經常在大衆中，演說佛法，供養衆生。佛經常說：“諸供養中，法供養最。”他這樣經常說法利益有情，就是以法供養一切佛，當功德圓滿時，就能成就佛果的“解脫德”，即遠離一切之系縛，不受後有，而得大自在。
供養一切佛，具足衆德本(19)，願慧(20)悉成滿，得爲叁界雄(21)。
(這最後二偈是誓以不思議意業來求取成就佛之般若德)
願我說法度生時，或供養一切諸佛時，做到離一切相，修一切善，心中不留絲毫痕迹，這樣稱性而修，必能圓滿具足一切之功德善根；也使到我在前面所發之48願，以及我現在以智慧來立誓勉勵自己的偈頌所說的一切，悉皆圓滿成就，讓我得以成爲叁界中最雄猛的大丈夫的佛。
附記1：菩薩修行，度衆生也好，供養佛也好，都要做到意業清淨。要意業清淨，必須“離一切相，修一切善。”要修一切善離一切相，又須在修行時以“叁輪體空”作觀，例如修布施時，心中應起觀：能布施的我，接受布施的人，和我所布施之財、法及無畏，皆緣起性空，不執著我、人、施物之叁輪相。古德有說：“風吹翠竹，風過而不留其聲；雁渡寒潭，雁過而不留其影。”修行任何佛法，都應如此，該做的就做，做了之後忘得幹幹淨淨，心中不留一點痕迹，這樣才能做到意業清淨。其實，做了善事，越不存于心，所得功德就越大，所謂“空得越多，得就越多，不空不得，越空越得。”這就是著名的《金剛經》所說的“無住生心”和“離相布施”的精華妙義。
附記2：關于無住生心，應該做的就做，做了之後忘得幹幹淨淨，佛門有一個含義很深刻的故事如下：有一位道行很高的老和尚，帶著一個小沙彌回山去，途中遇到一個年輕女子，因天剛下過大雨，前面有一段路水深及膝，女子很想過去又過不去，顯得十分焦急。老和尚見此情狀，走向前去一抱，把女子抱到對面無水之處放下，繼續前進回山。小沙彌看在眼裏，耿耿于懷，認爲老和尚的行爲有違佛門清規，于是回到寺後，便問老和尚爲何抱女人，老和尚十分慈祥地問小沙彌：“我已經把她放下了，難道你還抱著她？”
如佛無礙智(22)，通達靡不照，願我功德力，等此最勝尊(23)。
願我證得和諸佛一樣自在無礙的智慧，對于諸法的性相、空有、因緣、果報、真俗等等，都能通達其事實真相，沒有不明白、不知道的。願我早日因圓果滿，其功德與樣樣都是最殊勝的佛一樣！
◎注釋
①神力 神通之力。
②演大光 演放大光明。
③無際土 無量無邊的國土。
④叁垢冥 “叁垢”就是貪、瞋、癡，“冥”就是冥暗、無明、沒有真實的智慧。
⑤明濟 明智的救濟。
⑥衆厄難 種種的苦厄災難。
⑦智慧眼 指衆生本來就有的與佛一樣的智慧與德能。
⑧昏盲暗 “昏”是昏亂，“盲”是盲目，“暗”是暗昧無知。
⑨閉塞 關閉塞住。
⑩諸惡道 指畜生、餓鬼、地獄叁惡道。
(11)善趣門 指進入天、人、阿修羅叁善趣之門，乃至往生西方，不退成佛。
(12)功祚 功德與福德。功德能令人了生死、出叁界；福德只能令人在此世間享受福報。
(13)威曜 “威”指威神，“曜”指光明。
(14)日月戢重晖 日光照白天，月光照晚上，不能晝夜都照的意思。“戢”收藏之義。
(15)天光 天上之光，指日光、月光和星光。
(16)開法藏 開示佛法之寶藏。
(17)功德寶 指念佛法門能令人成就無量功德之法寶。
(18)師子吼 獅子一吼，百獸懾伏。比喻佛金口所說之法，可使大衆信受，外道降服。
(19)衆德本 一切功德的根本。
(20)願慧 “願”是指前面所發的48願，“慧”這裏是指以智慧來勉勵自己。
(21)叁界雄 指佛，因佛是叁界中最雄猛的大丈夫。
(22)無礙智 指沒有障礙的佛智。
(23)最勝尊 指樣樣都是最殊勝的佛。
《佛說無量壽經白話淺釋 九 發大誓願》全文閱讀結束。