..续本文上一页后人各有不同的说法，但多数人认为是指本经下文所提及的音响忍、柔顺忍和无生法忍。这三种忍是初地至八地大菩萨所证的三种境界。现在只要听到阿弥陀佛的名号，立刻就能证得，可见弥陀名号功德，实在不可思议啊！
附记3：许多人读了法藏比丘之48愿，当读到41至48愿时，心中颇感困惑，因为愿文说，我若成佛，他方世界一切菩萨，只要听到我的名号，立刻就能获得诸根具足、清净解脱三昧、定中供佛、生尊贵处、具足德本、住定见佛、得不退转、得三法忍等等，但许多人不但闻佛名号，甚至念佛几十年，也不见得到这些利益，是否言过其实？这是因为没有看清楚愿文，才会有这样的困惑。愿文明明说“他方国土诸菩萨众”，“他方国土”是指极乐世界以外之诸佛国土，这一点大家不会理解错，问题是出在“诸菩萨众”上面。须知，修行佛法的人，凡是能发上求佛道下化众生之心，又能作自利利他之行者，都可以叫他做菩萨，所以菩萨的范围很广。在大乘佛法中，自初信位至等觉，都叫菩萨，所以菩萨之间的果位、神通、智慧，差距很大。有的菩萨，将近成佛，有的菩萨，见惑尚未断，简直是凡夫。根据法藏比丘41至48愿之愿文来看，他所加持利益的对象，肯定是十方世界那些久已修行之菩萨，绝对不是像我们这些连见惑都未断的凡夫。这些久已修行之菩萨，因在长期的修行中，时进时退，实可怜愍，法藏比丘这才发愿要加持他们，让他们一听到万德洪名，立刻回光返照，而顿悟诸法实相。
附记4：法藏比丘在老师世自在王佛面前，已具体地宣布他的48大愿。根据隋代净影寺慧远法师的说法，法藏比丘的48愿，可以分成三方面：一、摄法身愿(包括12、13、17三愿)；二、摄净土愿(包括31、32两愿)；三、摄众生愿(包括其余之四十三个愿)。从比例上来看，我们就不难发现，“摄受众生”才是48愿的主要内容。此亦显示，法藏比丘之所以发愿要建立极乐世界，目的纯粹是为了救度众生，他要一切众生都在此生中，了生死、离轮回、出三界、生净土、成佛道、作佛祖。人人都跟他一样，将来成佛时，寿命无量，光明无量，样样皆无量、圆满！古德说：不读华严经，不知佛富贵！我们在此要补充两句：念了无量寿经，才知弥陀伟大！
附记5：有人批评说，此译本48愿中，独缺最重要之“莲华化生愿”，所以不是善本。徧查现存五种原译本(汉译、吴译、魏译、唐译、宋译)中，只有吴译在第二愿末端有提到“……来生我国者，皆于七宝水池莲华中化生长大”之句，其余四译皆无“莲华化生”一愿，就连日本望西楼了慧之《无量寿经钞》亦无此愿。不列为48愿之一，决不等于往生者就不在莲花之中化生，何况本译本在谈到三辈往生时，就清楚指出：“此等众生，临寿终时，无量寿佛，与诸大众，现其人前，即随彼佛，往生彼国，便于七宝华中，自然化生，住不退转，智慧勇猛，神通自在。”如果要说重要，带业往生才是最重要，能带业往生，才能莲华化生，若不能带业往生，如何莲华化生？可是不但原译本中没有，就连后人新产品的“会集本”中也没有“带业往生”之愿，没有也不等于就不能带业往生，九品往生者，无一不是带业往生的。释尊曾吩咐读经或谈论佛法要依“四依法”(即依法不依人，依了义经不依不了义经、依义不依语、依智不依识)，看经若遇实有其事而无其文句者，依义不依语可矣，以免犯上有如本译本无“莲华化生愿”，有人便下断语说非善本之弊；或是以会集本来诋毁原译本，那是很不应该的事。须知，原译本乃依梵文而译，梵文又依佛之所说，乃依阿难尊者之“如是我闻”，若说其非善本，那是对佛、对佛经、对译者之一大不敬，实非智者之所为也。
附记6：《无量寿经》的根本意趣就在48愿，而48愿中又以第18、 19、 20三愿为最关紧要和实惠，古今大德誉之为“摄生三愿”，因为第18愿强调念佛可以往生，第19愿强调发愿可以往生，第20愿强调回向可以往生，此三愿是一贯的，相辅相成的。此三愿的愿文，本译本简洁明晰，文约而义丰，词畅而理圆；后人的会集本，竟将三愿混淆，愿文又繁复，实在令人莫明其妙。
◎注释
①生尊贵家 生于尊贵之家，享受荣华富贵。
②欢喜踊跃 很欢喜、很想参与。
③具足德本 “德本”即善根，具足德本是指具足了一切能成佛的善根。
④普等三昧 “普等”是普遍、平等，“三昧”是禅定。普等三昧是说修定者在禅定中能普见诸佛。
⑤所欲闻法 所想要听闻的佛法。
⑥至不退转 达到不退转之地。
⑦第一、第二、第三法忍 “法忍”是安住于道理而不动心。这里所说的三法忍，简称三忍，即：一、音响忍，由听到音响而悟解真理；二、柔顺忍，心柔智顺，对实相的道理很信顺；三、无生法忍，安住于无生的法理，而不动心。
佛告阿难，尔时法藏比丘，说此愿已，以偈颂曰：
(这是说法藏立誓以自勉)
佛再告诉阿难，就在法藏比丘对佛及一切大众说出他心中的大愿之后，为了策励自己，随即又以十一个偈颂来向佛及大众宣誓，他一定要使他所发之愿，一一实现。他的偈颂是：
我建超世愿①，必至无上道②，斯愿③不满足，誓不成正觉④。
(在其十一偈颂中，第1、2、3偈是法藏立誓务必愿满果满。)
我(法藏比丘)已建立了超越一切世间的志愿，誓要成就至高无上之佛道。这48大愿如果不能圆满实现，我决定不成佛。
附记1：法藏比丘所发的48大愿，乃集十方诸佛本愿之大成，又以成佛之后的名号来普度众生，这是诸佛所没有的。同时他愿求所要成就的佛，是超越十方一切诸佛的佛，所要成就的净土，也是第一清净的净土，像这样的愿，可以说“旷古未有”，所以偈颂说：“我建超世愿”。
附记2：“愿”是推动一切行持的内发力量，为了实现自己的心愿，人就会不顾生死、不畏艰难地难行能行、难忍能忍，勇往直前，否则不因难而却步或半途而废者几希。兹举一个实例：中国唐朝之玄奘法师，到西天(印度)取经，途中涉800里流沙，粮水断绝，几至于死；但他为了实现西天取经的心愿，宁可向西方进一步而死，也不愿向东方退一步而生，终于抵达目的地，完成了西行取经的壮举，举世共钦！
附记3：这位法藏比丘，的确“高才勇哲”，他非常明白，要成佛一定要发大愿，在发了大愿之后，又一定要依愿起行，使愿行合一，才能使所发之愿有实现的一天，所以他在发大愿之后，又发誓来勉励自己，誓要所发之愿，一一实现。所谓“愿为前导，誓为后鞭”，例如普贤十大愿王，礼敬诸佛、称赞如来、广修供养……等等，那只是“愿”，时空无尽，三业无倦地修行，那才是“誓”。
我于无量劫，不为大施主⑤，普济⑥诸贫苦⑦，誓不成正觉。
我发大愿之后，在无量劫的长时中，如果不做一切众生的大施主，救济他们的贫穷和困苦，我决定不成佛。
附记：此偈所说的“普济诸贫苦”之贫苦，不单是指一般所说的贫穷和困苦，它所说的“贫穷”主要是指众生没有福慧，“困苦”是指众生未断无明。没有福慧，则永远不能返璞归真，超凡入圣；未断无明，则永远因惑造业，因业受苦。法藏比丘悲愿无限，他发誓在无量的时空中，要做一切众生的大施主，帮助一切众生获得福慧，断除无明，如此襟怀，正如《华严经》所说：“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”，太伟大了！
我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成正觉。
直到我成佛时，我那超越十方一切诸佛的名号，如果有人听闻不到的话，我决定不成佛。
附记：这一句“阿弥陀佛”名号，通过十方诸佛的称扬赞叹，没有理由还有人听闻不到，那些听闻不到的人，因为障深慧浅，与佛无缘，是他自己充耳不闻罢了。有道是“佛不度无缘之人”，其实佛都是无缘大慈的，不是佛不度众生，而是众生不接受佛，奈何？如果还有其他的原因，那就是“八难”之所说了。八难者，八个见闻佛法有障碍的地方和情形，即：地狱、饿鬼、畜生、北俱卢洲、无想天、盲聋喑哑、世智辩聪、佛前佛后。此中地狱饿鬼畜生属三恶道，因业障太重，很难见闻佛法；北俱卢洲人，福分很大，但不晓得佛法，故不能了生脱死；无想天是外道所生的地方，那里的人也是不能了生脱死；患了盲聋喑哑的人，自然见闻不到佛法；世智辩聪是世人仗着小聪明，不肯虚心修行，甚至还会毁谤佛法；生在佛出世前或佛涅槃后，都见不到佛和听不到佛法。
离欲⑧深正念⑨，净慧⑩修梵行(11)，志求无上尊(12)，为诸天人师。
(这一偈是誓修戒、定、慧三无漏学，以求功圆因圆。)
我要远离一切世间的欲念，深入于正念之中，并以清净的智慧来勤修上述之梵行。我立志要成就至高无上最尊贵的佛以自利，及成为一切人天之导师以利他。
附记：偈文所说之“离欲”是指修戒，“深正念”是指修定，“净慧”是指修慧，合而言之，就是修戒定慧三无漏学。戒即禁戒，律藏之所诠，能防止人们造作一切身口意的恶业；定即禅定，经藏之所诠，能使人们静虑澄心；慧即智慧，论藏之所诠，能使人们发现真理而断愚痴。修此三学，可以由戒得定，由定发慧，最终获得无漏道果，所以三学又名为“三无漏学”。此三学也是三乘出世圣道之总纲，亦即诸佛自利利他之三德的因，戒为断德之因，定为恩德之因，慧为智德之因。法藏比丘立誓修因以感果，说明他不是徒发大愿而已，而是坐言立行，一定要说到做到。
◎注释
①超世愿 超越一切世间的大愿。这里指不但超越声闻、缘觉、菩萨，而且超过诸佛。
②无上道 至高无上的成佛之道。…
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