..續本文上一頁後人各有不同的說法，但多數人認爲是指本經下文所提及的音響忍、柔順忍和無生法忍。這叁種忍是初地至八地大菩薩所證的叁種境界。現在只要聽到阿彌陀佛的名號，立刻就能證得，可見彌陀名號功德，實在不可思議啊！
附記3：許多人讀了法藏比丘之48願，當讀到41至48願時，心中頗感困惑，因爲願文說，我若成佛，他方世界一切菩薩，只要聽到我的名號，立刻就能獲得諸根具足、清淨解脫叁昧、定中供佛、生尊貴處、具足德本、住定見佛、得不退轉、得叁法忍等等，但許多人不但聞佛名號，甚至念佛幾十年，也不見得到這些利益，是否言過其實？這是因爲沒有看清楚願文，才會有這樣的困惑。願文明明說“他方國土諸菩薩衆”，“他方國土”是指極樂世界以外之諸佛國土，這一點大家不會理解錯，問題是出在“諸菩薩衆”上面。須知，修行佛法的人，凡是能發上求佛道下化衆生之心，又能作自利利他之行者，都可以叫他做菩薩，所以菩薩的範圍很廣。在大乘佛法中，自初信位至等覺，都叫菩薩，所以菩薩之間的果位、神通、智慧，差距很大。有的菩薩，將近成佛，有的菩薩，見惑尚未斷，簡直是凡夫。根據法藏比丘41至48願之願文來看，他所加持利益的對象，肯定是十方世界那些久已修行之菩薩，絕對不是像我們這些連見惑都未斷的凡夫。這些久已修行之菩薩，因在長期的修行中，時進時退，實可憐愍，法藏比丘這才發願要加持他們，讓他們一聽到萬德洪名，立刻回光返照，而頓悟諸法實相。
附記4：法藏比丘在老師世自在王佛面前，已具體地宣布他的48大願。根據隋代淨影寺慧遠法師的說法，法藏比丘的48願，可以分成叁方面：一、攝法身願(包括12、13、17叁願)；二、攝淨土願(包括31、32兩願)；叁、攝衆生願(包括其余之四十叁個願)。從比例上來看，我們就不難發現，“攝受衆生”才是48願的主要內容。此亦顯示，法藏比丘之所以發願要建立極樂世界，目的純粹是爲了救度衆生，他要一切衆生都在此生中，了生死、離輪回、出叁界、生淨土、成佛道、作佛祖。人人都跟他一樣，將來成佛時，壽命無量，光明無量，樣樣皆無量、圓滿！古德說：不讀華嚴經，不知佛富貴！我們在此要補充兩句：念了無量壽經，才知彌陀偉大！
附記5：有人批評說，此譯本48願中，獨缺最重要之“蓮華化生願”，所以不是善本。徧查現存五種原譯本(漢譯、吳譯、魏譯、唐譯、宋譯)中，只有吳譯在第二願末端有提到“……來生我國者，皆于七寶水池蓮華中化生長大”之句，其余四譯皆無“蓮華化生”一願，就連日本望西樓了慧之《無量壽經鈔》亦無此願。不列爲48願之一，決不等于往生者就不在蓮花之中化生，何況本譯本在談到叁輩往生時，就清楚指出：“此等衆生，臨壽終時，無量壽佛，與諸大衆，現其人前，即隨彼佛，往生彼國，便于七寶華中，自然化生，住不退轉，智慧勇猛，神通自在。”如果要說重要，帶業往生才是最重要，能帶業往生，才能蓮華化生，若不能帶業往生，如何蓮華化生？可是不但原譯本中沒有，就連後人新産品的“會集本”中也沒有“帶業往生”之願，沒有也不等于就不能帶業往生，九品往生者，無一不是帶業往生的。釋尊曾吩咐讀經或談論佛法要依“四依法”(即依法不依人，依了義經不依不了義經、依義不依語、依智不依識)，看經若遇實有其事而無其文句者，依義不依語可矣，以免犯上有如本譯本無“蓮華化生願”，有人便下斷語說非善本之弊；或是以會集本來诋毀原譯本，那是很不應該的事。須知，原譯本乃依梵文而譯，梵文又依佛之所說，乃依阿難尊者之“如是我聞”，若說其非善本，那是對佛、對佛經、對譯者之一大不敬，實非智者之所爲也。
附記6：《無量壽經》的根本意趣就在48願，而48願中又以第18、 19、 20叁願爲最關緊要和實惠，古今大德譽之爲“攝生叁願”，因爲第18願強調念佛可以往生，第19願強調發願可以往生，第20願強調回向可以往生，此叁願是一貫的，相輔相成的。此叁願的願文，本譯本簡潔明晰，文約而義豐，詞暢而理圓；後人的會集本，竟將叁願混淆，願文又繁複，實在令人莫明其妙。
◎注釋
①生尊貴家 生于尊貴之家，享受榮華富貴。
②歡喜踴躍 很歡喜、很想參與。
③具足德本 “德本”即善根，具足德本是指具足了一切能成佛的善根。
④普等叁昧 “普等”是普遍、平等，“叁昧”是禅定。普等叁昧是說修定者在禅定中能普見諸佛。
⑤所欲聞法 所想要聽聞的佛法。
⑥至不退轉 達到不退轉之地。
⑦第一、第二、第叁法忍 “法忍”是安住于道理而不動心。這裏所說的叁法忍，簡稱叁忍，即：一、音響忍，由聽到音響而悟解真理；二、柔順忍，心柔智順，對實相的道理很信順；叁、無生法忍，安住于無生的法理，而不動心。
佛告阿難，爾時法藏比丘，說此願已，以偈頌曰：
(這是說法藏立誓以自勉)
佛再告訴阿難，就在法藏比丘對佛及一切大衆說出他心中的大願之後，爲了策勵自己，隨即又以十一個偈頌來向佛及大衆宣誓，他一定要使他所發之願，一一實現。他的偈頌是：
我建超世願①，必至無上道②，斯願③不滿足，誓不成正覺④。
(在其十一偈頌中，第1、2、3偈是法藏立誓務必願滿果滿。)
我(法藏比丘)已建立了超越一切世間的志願，誓要成就至高無上之佛道。這48大願如果不能圓滿實現，我決定不成佛。
附記1：法藏比丘所發的48大願，乃集十方諸佛本願之大成，又以成佛之後的名號來普度衆生，這是諸佛所沒有的。同時他願求所要成就的佛，是超越十方一切諸佛的佛，所要成就的淨土，也是第一清淨的淨土，像這樣的願，可以說“曠古未有”，所以偈頌說：“我建超世願”。
附記2：“願”是推動一切行持的內發力量，爲了實現自己的心願，人就會不顧生死、不畏艱難地難行能行、難忍能忍，勇往直前，否則不因難而卻步或半途而廢者幾希。茲舉一個實例：中國唐朝之玄奘法師，到西天(印度)取經，途中涉800裏流沙，糧水斷絕，幾至于死；但他爲了實現西天取經的心願，甯可向西方進一步而死，也不願向東方退一步而生，終于抵達目的地，完成了西行取經的壯舉，舉世共欽！
附記3：這位法藏比丘，的確“高才勇哲”，他非常明白，要成佛一定要發大願，在發了大願之後，又一定要依願起行，使願行合一，才能使所發之願有實現的一天，所以他在發大願之後，又發誓來勉勵自己，誓要所發之願，一一實現。所謂“願爲前導，誓爲後鞭”，例如普賢十大願王，禮敬諸佛、稱贊如來、廣修供養……等等，那只是“願”，時空無盡，叁業無倦地修行，那才是“誓”。
我于無量劫，不爲大施主⑤，普濟⑥諸貧苦⑦，誓不成正覺。
我發大願之後，在無量劫的長時中，如果不做一切衆生的大施主，救濟他們的貧窮和困苦，我決定不成佛。
附記：此偈所說的“普濟諸貧苦”之貧苦，不單是指一般所說的貧窮和困苦，它所說的“貧窮”主要是指衆生沒有福慧，“困苦”是指衆生未斷無明。沒有福慧，則永遠不能返璞歸真，超凡入聖；未斷無明，則永遠因惑造業，因業受苦。法藏比丘悲願無限，他發誓在無量的時空中，要做一切衆生的大施主，幫助一切衆生獲得福慧，斷除無明，如此襟懷，正如《華嚴經》所說：“不爲自己求安樂，但願衆生得離苦”，太偉大了！
我至成佛道，名聲超十方，究竟有不聞，誓不成正覺。
直到我成佛時，我那超越十方一切諸佛的名號，如果有人聽聞不到的話，我決定不成佛。
附記：這一句“阿彌陀佛”名號，通過十方諸佛的稱揚贊歎，沒有理由還有人聽聞不到，那些聽聞不到的人，因爲障深慧淺，與佛無緣，是他自己充耳不聞罷了。有道是“佛不度無緣之人”，其實佛都是無緣大慈的，不是佛不度衆生，而是衆生不接受佛，奈何？如果還有其他的原因，那就是“八難”之所說了。八難者，八個見聞佛法有障礙的地方和情形，即：地獄、餓鬼、畜生、北俱盧洲、無想天、盲聾喑啞、世智辯聰、佛前佛後。此中地獄餓鬼畜生屬叁惡道，因業障太重，很難見聞佛法；北俱盧洲人，福分很大，但不曉得佛法，故不能了生脫死；無想天是外道所生的地方，那裏的人也是不能了生脫死；患了盲聾喑啞的人，自然見聞不到佛法；世智辯聰是世人仗著小聰明，不肯虛心修行，甚至還會毀謗佛法；生在佛出世前或佛涅槃後，都見不到佛和聽不到佛法。
離欲⑧深正念⑨，淨慧⑩修梵行(11)，志求無上尊(12)，爲諸天人師。
(這一偈是誓修戒、定、慧叁無漏學，以求功圓因圓。)
我要遠離一切世間的欲念，深入于正念之中，並以清淨的智慧來勤修上述之梵行。我立志要成就至高無上最尊貴的佛以自利，及成爲一切人天之導師以利他。
附記：偈文所說之“離欲”是指修戒，“深正念”是指修定，“淨慧”是指修慧，合而言之，就是修戒定慧叁無漏學。戒即禁戒，律藏之所诠，能防止人們造作一切身口意的惡業；定即禅定，經藏之所诠，能使人們靜慮澄心；慧即智慧，論藏之所诠，能使人們發現真理而斷愚癡。修此叁學，可以由戒得定，由定發慧，最終獲得無漏道果，所以叁學又名爲“叁無漏學”。此叁學也是叁乘出世聖道之總綱，亦即諸佛自利利他之叁德的因，戒爲斷德之因，定爲恩德之因，慧爲智德之因。法藏比丘立誓修因以感果，說明他不是徒發大願而已，而是坐言立行，一定要說到做到。
◎注釋
①超世願 超越一切世間的大願。這裏指不但超越聲聞、緣覺、菩薩，而且超過諸佛。
②無上道 至高無上的成佛之道。…
《佛說無量壽經白話淺釋 九 發大誓願》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…