..续本文上一页我成佛，他方世界所有一切菩萨，只要听到我的名号，虽不念佛和求生我的国土，我也一样地加持他，令他生生世世六根具足，一直到他成佛为止。如果有人盲聋喑哑，四肢残缺，或丑陋不堪的话，我就不成佛。
附记：法藏比丘的这一个愿，充分表现了佛教所说的无缘大慈、同体大悲的精神，他说只要你是菩萨，听过我的名号，不管你有没有念佛，也不管你有没有发愿往生极乐世界，我都会加持你，令你获得六根完具的利益。单从这一点，就可以看出法藏比丘对众生的关注之广、慈悲之深。由此亦可见，佛教的菩萨，个个都是大慈大悲的，也唯有大慈大悲，才能心包太虚、量周沙界。
42定中供佛愿
设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧(11)。住是三昧(12)，一发意顷(13)，供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意(14)。若不尔者，不取正觉。
若我成佛，他方世界所有一切菩萨，只要听到我的名号，就能获得清净解脱三昧。虽住在这种三昧之中，然而一动念间，便能不失定意地供养十方无量诸佛。如果不是这样的话，我就不成佛。
附记：佛教的行法，有难行道和易行道。难行道所说的“佛华严三昧”，和易行道所说的“念佛三昧”，都是本愿所说的“清净解脱三昧”。证得此三昧的人，已证得寂而常照、照而常寂的清净心和智慧，故能于一动念间，不失定意的去供养十方无量诸佛，这是地上菩萨的境界。地前菩萨所得的三昧，有定便无动，有动便无定。我们现在障深慧浅，虽闻弥陀名号，甚至念佛多年，亦不得这种殊胜利益，那不要紧，往生之后，肯定会有。
◎注释
①随念即至 一想就有的意思。
②如佛所赞 如佛所赞叹的一样。
③应法妙服 按照律法之规定而穿的僧服，即袈裟。
④裁缝捣染浣濯 “裁缝”是裁剪缝纫，“捣染”是染色，“洗濯”是用水洗去污垢。
⑤漏尽比丘 阿罗汉的别名，因阿罗汉已断尽一切的烦恼。漏就是烦恼的别称。
⑥严净佛土 庄严清净的佛世界。
⑦应时如愿 立刻就如他之所愿。
⑧于宝树中 于七宝所合成的树与树中间。
⑨至于得佛 一直到成佛。
⑩诸根缺陋 “诸根”是指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，“缺”是指缺陷、不具足，“陋”是丑陋。
(11)清净解脱三昧 “清净”是离一切之污染执著，“解脱”是离一切之烦恼束缚，“三昧”是正定。
(12)住是三昧 安住在这种正定之中。
(13)一发意顷 一动念之际。
(14)不失定意 如如不动，常在定中的意思。
43生尊贵家愿
设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，生尊贵家①。若不尔者，不取正觉。
若我成佛，他方世界所有一切菩萨，只要听到我的名号，生起欢喜心，虽然念佛，但没有发愿求生我的国土，在他寿终之后，也会生到尊贵之家去，做一个富贵的人。若不是这样的话，我就不成佛。
附记1：这句阿弥陀佛名号，是万德洪名，也是诸佛的德号，所以许多他方佛国的菩萨，一听到佛名，有的得三昧智慧，有的得明心见性，有的得殊胜果报，有的得阿鞞跋致，起码也会“生尊贵家”，做国王、大臣、转轮王，乃至梵王、帝释。
附记2：我们平日虽念佛，但不发愿生西，来生就会回来“生尊贵家”，做一个富贵的人，享受人间的荣华富贵。古人说：“富贵学道难”，今人也常说：“富贵令人堕落，权力令人腐败”。这些都是实话，一点不假，但也有些例外的，像佛世时的给孤独长者，他应用他的富贵，来帮助贫穷病苦的人，来兴建衹园精舍，给佛讲经说法，亦为当时的修道者提供一个修行办道的地方。就在今时今日，也有许多的富贵中人，为社会、为佛教，出钱出力，不遗余力。这些人就是本愿所说的“他方国土诸菩萨众，闻我名号，寿终之后，生尊贵家”的菩萨。如果他们不是前生曾经听过阿弥陀佛这一句佛号而种下善根的话，可能早就随波逐流，跟一般的凡夫俗子一样，不是嚣张跋扈，就是纸醉金迷，酒池肉林，踏上堕落、腐败之途了。
附记3：生尊贵家，本是好事，但有些人，愈是富贵，造业愈多；但也有人，获得富贵，利用富贵，造福人群。可见富贵一事，有如河水，既能载舟，亦能覆舟，看你如何驾驭了。
44具足德本愿
设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃②，修菩萨行，具足德本③。若不尔者，不取正觉。
若我成佛，他方世界所有一切菩萨，一听到我的名号，立刻心生欢喜而念佛，同时也很乐意修习菩萨之六度万行，自然就具足了一切功德的根本(能令人成佛的善根)。如果不是这样的话，我就不成佛。
附记：《大集经》说：“若人闻弥陀名号，欢喜踊跃，当知此人已于无量诸佛所，种诸善根。”本经后面也说：“其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足无上功德……多有菩萨，欲闻此经，而不能得。”由此可见，一个人一听到阿弥陀佛的名号，就欢喜踊跃，这是证明他已于无量佛所种诸善根了，才会这样。如果一个人不但听到佛名，还看到这一本许多菩萨都没有机会看到的《无量寿经》，那是说明你今生成佛的机缘成熟了，应当加倍努力，一句佛号念到底，并诚恳地发愿生西，你就能够在此生中，了生死、离轮回、出三界、生净土、成佛道、作佛祖，这就是本愿所说的“具足德本”。
45住定见佛愿
设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧④。住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛。若不尔者，不取正觉。
若我成佛，他方世界所有一切菩萨，只要听到我的名号，随即获得普等三昧。然后就住在这种三昧之中，一直到他成佛，而且常在定中见到十方无量诸佛。如果不是这样的话，我就不成佛。
附记1：普等三昧，在《悲华经》叫做“遍至”，在《庄严经》叫做“普遍”，在《分陀利经》叫做“普至”，在《华严经》又叫做“佛华严”，名称虽异，但所说的都是“念佛三昧”。得此三昧，则普见一切诸佛，普至一切佛土。
附记2：什么是“念佛三昧”呢？就是念佛念到“一心不乱”的境界，叫做念佛三昧。而一心不乱，就是念佛时，心意专一而不散乱。念佛人念到没有了见思惑，叫做“事一心不乱”；若念到破一品无明，证一分法身时，叫做“理一心不乱”。要想普见一切诸佛，普至一切佛土，那就要修到“理一心不乱”的境界，才可以做到，那是地上菩萨的功夫了。
附记3：修行佛法，要从高处、远处着眼，要从低处、近处下手。理一心不乱虽然是我们的目标，但必先做好事一心不乱的功夫，要达到事一心不乱，又必须先有“功夫成片”的能耐，就是当烦恼起来时，一句佛号能把它压下去的功夫。明代憨山大师教人念佛要：发乎心、 出乎口、入乎耳。意思就是：佛号从心而发，从口而出，从耳而入。现在苏州灵岩山寺的方丈明学老和尚说得更清楚，他说：自己念，自己听。两人的意思是一样的，就是于念佛时，所念的每一句阿弥陀佛，每一个字，自己都要听得清清楚楚、明明白白。大家若能这样照做，便不难做到“功夫成片”，乃至达到“一心不乱”的境界。
46随意闻法愿
设我得佛，国中菩萨，随其志愿所欲闻法⑤，自然得闻。若不尔者，不取正觉。
若我成佛，国中的菩萨，随着各人的根性和志愿，他想听闻什么佛法，就能听到什么佛法。如果不是这样的话，我就不成佛。
附记：在极乐世界，不但阿弥陀佛亲自为众生说法，就连那里的风声、树声、水声、鸟声，情与无情，皆宣妙法，所说之法，听在各人的耳里，正是自己所想要听闻的佛法，这种事情，只有极乐世界才有，实在妙不可言！
47得不退转愿
设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转⑥者，不取正觉。
若我成佛，他方世界所有一切菩萨，一听到我的名号，如果现生没有立刻获得不退转的话，我就不成佛。
附记1：依一般所说的“不退转”，是指三不退，即一、位不退，指修行的位次不退，如小乘人证得初果须陀洹，就不会再退回凡夫位；二、行不退，行是指菩萨行，菩萨修六度万行，不会再退回小乘行；三、念不退，是念念要圆成佛道，决不会再退回九法界。
附记2：若依净土宗所说的“不退转”，是指四不退：一、位不退，带业住生到极乐世界之凡圣同居土，在莲花中化身之后，即永不退堕于三界六道之中；二、行不退，三界的见思惑即落，尘沙惑亦破，得生方便有余土，进趋佛果，即永不退堕于同居土；三、念不退，破无明，显法身，生实报庄严土，分证如来寂光，心心流入萨婆若海(即一切种智，亦即诸佛究竟圆满之菩提)；四、处不退，即往生西方净土的人，永远不会再退堕于秽土了。
48得三法忍愿
设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至第一忍、第二、第三法忍⑦，于诸佛法，不能即得不退转者，不取正觉。
若我成佛，他方世界所有一切菩萨，一听到我的名字，如果不立刻获得音响忍、柔顺忍和无生法忍之三种忍，和有人不能立刻获得四不退的话，我就不成佛。
附记1：以上47及48两愿所利益的对象，是十方那些久已修行的菩萨。法藏比丘见到许多修行人，虽历劫修行，但时进时退，实在可怜，所以他发此愿，加持他方世界一切菩萨们，若闻弥陀名号，就可以达到位不退，乃至行不退、念不退和处不退。
附记2：本愿所说的三种法忍，愿文没有列举名称，因此…
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