..续本文上一页念佛，所以念佛名为“佛行”。

　　⑦众生之类　指九法界之一切众生。佛教把一切有情分为十法界，即佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。其中除了佛法界，其他九法界都属于众生。

　　⑧身心柔软　身柔心软，这是形容以慈悲的心来行善。

　　⑨无生法忍　“无生法”即不生不灭、永恒常在之理法。“忍”是指对此理法能忍可、决定，亦即能体证，不再退堕的意思。合而言之，就是真实智慧安住在本无生灭的真如实相理体而不动，叫做“无生法忍”。《大智度论》说：“无生忍法者，于无生灭诸法实相中，信受通达，无碍不退，是名无生忍。”

　　⑩总持　一般是指忆念所闻之法而不忘失的能力。若进一步分析，则有四种的总持：一、法总持，又名闻总持，即不忘失佛的教法；二、义总持，即能执持佛法的义理；三、咒总持，即菩萨依定而起咒，解除众生的苦厄；四、忍总持，即能如实地把握万法之实相。这里所说的“诸深总持”，当指第四种而言。

　　35女人往生愿

　　设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人，闻我名字，欢喜信乐①，发菩提心，厌恶女身②。寿终之后，复为女像者，不取正觉。

　　 若我成佛，十方无量诸佛世界中，有无量的女人，听到我的名字，就很欢喜、深信和乐意往生我的世界，进而发菩提心，厌恶忧患重重的女身，此人命终之后，如果还是作女人的话，我就不成佛。

　　附记1：自有人类历史以来，女人的痛苦总比男人多，不管在生理上，还是心理上，都是如此，真是无可奈何！所以法藏比丘发愿，世间的女人，如果她们厌恶多苦的女身，那么只要她们发心念阿弥陀佛，发愿求生极乐国，当因缘成熟时，就会由女身转化成端正庄严的大丈夫身，往生极乐净土，从此就永离痛苦，得到永恒的安乐。

　　附记2：由于女身有种种的障碍，故佛说女身不得作佛，但佛也说，一切众生，不分男女，皆有佛性，都有平等的成佛机会，那么佛为什么又说女身不得作佛呢？因为成佛的人，必具三十二大丈夫相，必须先转女身为大丈夫身，才可以成佛。例如《法华经》说龙女成佛，当时也是先化成男子，然后才成佛的。其实不仅是女身不得成佛，就连男身亦不得成佛，而是大家一律要具足三十二种大丈夫相，才可以成佛的。所以佛教绝对平等，如果有人说佛教重男轻女，那是天大的冤枉。

　　附记3：《智度论》说女人有六欲，叫做“女六欲”，即色欲、形貌欲、威仪欲、姿态欲、言语欲、细滑欲。这六欲是女人忧患重重的根源，也是修道的大障碍。所以如果有人觉得自己这个女身可厌、可恶，希望舍弃女身，只要如法修持，一心念佛，发愿求生净土，临命终时，便可由女转男。之所以如此，善导大师说：“乃由弥陀本愿力故，女人称佛名号，正命终时，即转女身，得成男子，弥陀接手，菩萨投身，坐宝莲上，随佛往生。”

　　附记4：释迦佛因地修菩萨道时，积一大阿僧衹劫的勤修，始能渐离女身而得男身，可见女转男身，实非易事。如今只须执持弥陀名号，便能蒙佛本愿加持，转女成男，往生极乐，如此殊胜的机缘，岂可错过？

　　36常修梵行愿

　　设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，常修梵行③，至成佛道。若不尔者，不取正觉。

　　 若我成佛，十方无量世界的一切菩萨众，听到我的名字，至心念佛，求生极乐，寿终之后，必定往生，在极乐世界，常修梵行，一直到成佛。如果不是这样的话，我就不成佛。

　　附记1：“梵行”即是清净无欲之行。易言之，断除淫欲，叫做“梵行”，三界之中，欲界的众生，有淫食二欲；色界的众生，虽然尚有形色，但已经不是血肉之躯，已无淫食二欲，所以色界天又叫做“梵天”。

　　附记2：在上面的“附记”里，我们曾经谈过魔王，他本来是一个修禅修善的人，故能生天，只因不断淫欲，故落魔道。他的事，可以作为一切修道者之殷鉴。

　　附记3：念佛之人，放下万缘，都摄六根，净念相继，至心念佛，就是“常行梵行”。

　　37人天致敬愿

　　设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民④，闻我名字，五体投地⑤，稽首作礼⑥，欢喜信乐，修菩萨行，诸天世人⑦，莫不致敬⑧。若不尔者，不取正觉。

　　 若我成佛，十方无量世界的众生，一听到我的名号，就很虔诚的五体投地的礼拜，并很欢喜地信佛念佛，求生西方，他们于现在生中，就能获得天上与人间的人，致予无上的敬意。如果不是这样的话，我就不成佛。

　　附记1：《观无量寿经》也说：“若念佛者，当知此人，则是人中分陀利华，观音势至，为其胜友。当坐道场，生诸佛家。”芬陀利华就是白莲花，微妙香洁，人人爱戴。以之比喻念佛的人，就像白莲花一样，到处受人爱戴欢迎。而且观音、势至二大菩萨成为他的良师益友，迟早必定成佛作祖的。

　　　附记2：本愿很清楚地告诉世人，一个专修念佛的人，不须等到将来往生之后才能享受到念佛的利益，而是现在生中就能获得其利益。这种利益太广泛了，不胜枚举，古德将之归纳为十种的利益，叫做“现生十种益”：一、冥众护持益，即梵天、帝释、四天王、龙神八部等护持行者；二、至德具足益，凡信仰弥陀而念佛的人，于现在世就已具足了无量的功德；三、转恶成善益，既然具足了至德，则必转三世之重恶，都成为菩提之善了；四、诸佛护念益，即十方恒河沙数之诸佛都护念行者；五、诸佛称赞益，即诸佛都称赞行者；六、心光照护益，佛由大慈悲心发出心光来照触念佛的人；七、心多欢喜益，念佛的人如欢喜地的菩萨一样，对未来成佛充满信心而心常欢喜；八、知具报得益，念佛的人，既具足至德，获大利益，便常怀报谢佛恩之意；九、常行大悲益，念佛的人辗转相劝他人跟自己一样的念佛，劝人念佛即叫做行大悲；十、入正定聚益，一定成佛之位叫做正定聚，又叫做不退位，念佛的人将来必定成佛，叫做入正定聚。

　　◎注释

　　①欢喜信乐　心中充满欢喜、深信和乐意念佛求生极乐。

　　②厌恶女身　厌恶忧患重重的女身。

　　③常修梵行　常修清净无欲之行。“梵行”是指断除淫欲。

　　④诸天人民　指三界二十八天中之一切天上和人间的人。

　　⑤五体投地　跪拜时，头额和两膝、两肘都着地，这是佛教最恭敬的礼拜。

　　⑥稽首作礼　叩头至地的敬礼。

　　⑦诸天世人　包括天上人间一切的人。

　　⑧莫不致敬　无不向他致予敬意。

　　38衣服随念愿

　　设我得佛，国中天人，欲得衣服，随念即至①，如佛所赞②应法妙服③，自然在身。有求裁缝捣染浣濯④者，不取正觉。

　　 若我成佛，国中的众生，想要什么样的衣服，随其意念立刻就有，像诸佛所赞叹的与了脱生死相应的妙服(袈裟)，只要一想立刻就披在身上，而且好像量身订制的一样，不长不短，不宽不紧。如果还要用人工去剪裁缝纫，和染色洗濯的话，我就不成佛。

　　　附记：世人为衣食劳碌终生，为了求取生活所需，挺而走险丧失生命者有之，不择手段造作罪业者亦有之。法藏比丘，因此发愿，要给往生他的佛国的大众，人人都有衣食自然的快乐，在无忧无虑的环境中，安心地用功办道，早日成佛。我们今生有幸听到佛号，如还不好好念佛，求生西方，简直对不起自己，也辜负了阿弥陀佛之深恩啊！

　　39受乐无染愿

　　设我得佛，国中天人，所受快乐，不如漏尽比丘⑤者，不取正觉。

　　 若我成佛，国中的一切众生，他们所享受的快乐，倘若不如漏尽比丘之阿罗汉的话，我就不成佛。

　　附记1：“漏尽比丘”是指小乘的阿罗汉，因阿罗汉已断尽三界中之见思惑。凡夫因有见思惑，所以烦恼重重，犹如长江大河，滔滔不绝。“见思惑”即见惑和思惑，“见惑”者，身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，是属于见解方面的迷惑，所以叫做“见惑”，它有88品，断之即证小乘四果中之初果须陀洹；“思惑”者：贪、瞋、痴、慢、疑，是属于思想上的迷惑错误，有81品，若连思惑也断了，即证得小乘四果中之极果阿罗汉。见惑加思惑，就是所谓的“六根本烦恼”。烦恼与漏，同体异名，因为阿罗汉已断六根本烦恼之见思惑，所以别名叫做“漏尽比丘”。

　　附记2：娑婆世界的众生，人人都有眼、耳、鼻、舌、身、意之六根，天天都入色 、声、香、味、触、法之六尘，这叫做“六入”。六入之后，其心即不清净，真性即受污染，由是起惑造业，因业受苦，永劫轮回六道，无有出期。往生极乐世界的人，得到弥陀本愿威神的加持，已经六根不入六尘，虽然极乐世界样样都美好，六根所对之境无一不是乐受，但是由于六根已不入六尘，六根清净，一尘不染，故极乐众生，虽受诸乐，而无乐想，常在寂静之中，所以说犹如“漏尽比丘”

　　40见诸佛土愿

　　设我得佛，国中菩萨，随意欲见十方无量严净佛土⑥，应时如愿⑦，于宝树中⑧，皆悉照见，犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。

　　 若我成佛，国中的一切菩萨，都能够随意地在七宝所成的宝树之间，见到十方庄严清净的诸佛国土，好像从明亮的镜子里看到自己的面相一样清楚。如果不是这样的话，我就不成佛。

　　附记：在极乐世界的树与树之间，就能清楚地看到十方无量诸佛国土，这是《华严经》所说的“芥子纳须弥”和“于一毫端现宝王刹”的境界，这也就是小能容大、一即是多的事事无碍境界。

　　41诸根具足愿

　　设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，至于得佛⑨，诸根缺陋⑩不具足者，不取正觉。

　　 若…

《佛说无量寿经白话浅释 九 发大誓愿》全文未完，请进入下页继续阅读…