..續本文上一頁念佛，所以念佛名爲“佛行”。

　　⑦衆生之類　指九法界之一切衆生。佛教把一切有情分爲十法界，即佛、菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。其中除了佛法界，其他九法界都屬于衆生。

　　⑧身心柔軟　身柔心軟，這是形容以慈悲的心來行善。

　　⑨無生法忍　“無生法”即不生不滅、永恒常在之理法。“忍”是指對此理法能忍可、決定，亦即能體證，不再退墮的意思。合而言之，就是真實智慧安住在本無生滅的真如實相理體而不動，叫做“無生法忍”。《大智度論》說：“無生忍法者，于無生滅諸法實相中，信受通達，無礙不退，是名無生忍。”

　　⑩總持　一般是指憶念所聞之法而不忘失的能力。若進一步分析，則有四種的總持：一、法總持，又名聞總持，即不忘失佛的教法；二、義總持，即能執持佛法的義理；叁、咒總持，即菩薩依定而起咒，解除衆生的苦厄；四、忍總持，即能如實地把握萬法之實相。這裏所說的“諸深總持”，當指第四種而言。

　　35女人往生願

　　設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人，聞我名字，歡喜信樂①，發菩提心，厭惡女身②。壽終之後，複爲女像者，不取正覺。

　　 若我成佛，十方無量諸佛世界中，有無量的女人，聽到我的名字，就很歡喜、深信和樂意往生我的世界，進而發菩提心，厭惡憂患重重的女身，此人命終之後，如果還是作女人的話，我就不成佛。

　　附記1：自有人類曆史以來，女人的痛苦總比男人多，不管在生理上，還是心理上，都是如此，真是無可奈何！所以法藏比丘發願，世間的女人，如果她們厭惡多苦的女身，那麼只要她們發心念阿彌陀佛，發願求生極樂國，當因緣成熟時，就會由女身轉化成端正莊嚴的大丈夫身，往生極樂淨土，從此就永離痛苦，得到永恒的安樂。

　　附記2：由于女身有種種的障礙，故佛說女身不得作佛，但佛也說，一切衆生，不分男女，皆有佛性，都有平等的成佛機會，那麼佛爲什麼又說女身不得作佛呢？因爲成佛的人，必具叁十二大丈夫相，必須先轉女身爲大丈夫身，才可以成佛。例如《法華經》說龍女成佛，當時也是先化成男子，然後才成佛的。其實不僅是女身不得成佛，就連男身亦不得成佛，而是大家一律要具足叁十二種大丈夫相，才可以成佛的。所以佛教絕對平等，如果有人說佛教重男輕女，那是天大的冤枉。

　　附記3：《智度論》說女人有六欲，叫做“女六欲”，即色欲、形貌欲、威儀欲、姿態欲、言語欲、細滑欲。這六欲是女人憂患重重的根源，也是修道的大障礙。所以如果有人覺得自己這個女身可厭、可惡，希望舍棄女身，只要如法修持，一心念佛，發願求生淨土，臨命終時，便可由女轉男。之所以如此，善導大師說：“乃由彌陀本願力故，女人稱佛名號，正命終時，即轉女身，得成男子，彌陀接手，菩薩投身，坐寶蓮上，隨佛往生。”

　　附記4：釋迦佛因地修菩薩道時，積一大阿僧衹劫的勤修，始能漸離女身而得男身，可見女轉男身，實非易事。如今只須執持彌陀名號，便能蒙佛本願加持，轉女成男，往生極樂，如此殊勝的機緣，豈可錯過？

　　36常修梵行願

　　設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸菩薩衆，聞我名字，壽終之後，常修梵行③，至成佛道。若不爾者，不取正覺。

　　 若我成佛，十方無量世界的一切菩薩衆，聽到我的名字，至心念佛，求生極樂，壽終之後，必定往生，在極樂世界，常修梵行，一直到成佛。如果不是這樣的話，我就不成佛。

　　附記1：“梵行”即是清淨無欲之行。易言之，斷除淫欲，叫做“梵行”，叁界之中，欲界的衆生，有淫食二欲；色界的衆生，雖然尚有形色，但已經不是血肉之軀，已無淫食二欲，所以色界天又叫做“梵天”。

　　附記2：在上面的“附記”裏，我們曾經談過魔王，他本來是一個修禅修善的人，故能生天，只因不斷淫欲，故落魔道。他的事，可以作爲一切修道者之殷鑒。

　　附記3：念佛之人，放下萬緣，都攝六根，淨念相繼，至心念佛，就是“常行梵行”。

　　37人天致敬願

　　設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸天人民④，聞我名字，五體投地⑤，稽首作禮⑥，歡喜信樂，修菩薩行，諸天世人⑦，莫不致敬⑧。若不爾者，不取正覺。

　　 若我成佛，十方無量世界的衆生，一聽到我的名號，就很虔誠的五體投地的禮拜，並很歡喜地信佛念佛，求生西方，他們于現在生中，就能獲得天上與人間的人，致予無上的敬意。如果不是這樣的話，我就不成佛。

　　附記1：《觀無量壽經》也說：“若念佛者，當知此人，則是人中分陀利華，觀音勢至，爲其勝友。當坐道場，生諸佛家。”芬陀利華就是白蓮花，微妙香潔，人人愛戴。以之比喻念佛的人，就像白蓮花一樣，到處受人愛戴歡迎。而且觀音、勢至二大菩薩成爲他的良師益友，遲早必定成佛作祖的。

　　　附記2：本願很清楚地告訴世人，一個專修念佛的人，不須等到將來往生之後才能享受到念佛的利益，而是現在生中就能獲得其利益。這種利益太廣泛了，不勝枚舉，古德將之歸納爲十種的利益，叫做“現生十種益”：一、冥衆護持益，即梵天、帝釋、四天王、龍神八部等護持行者；二、至德具足益，凡信仰彌陀而念佛的人，于現在世就已具足了無量的功德；叁、轉惡成善益，既然具足了至德，則必轉叁世之重惡，都成爲菩提之善了；四、諸佛護念益，即十方恒河沙數之諸佛都護念行者；五、諸佛稱贊益，即諸佛都稱贊行者；六、心光照護益，佛由大慈悲心發出心光來照觸念佛的人；七、心多歡喜益，念佛的人如歡喜地的菩薩一樣，對未來成佛充滿信心而心常歡喜；八、知具報得益，念佛的人，既具足至德，獲大利益，便常懷報謝佛恩之意；九、常行大悲益，念佛的人輾轉相勸他人跟自己一樣的念佛，勸人念佛即叫做行大悲；十、入正定聚益，一定成佛之位叫做正定聚，又叫做不退位，念佛的人將來必定成佛，叫做入正定聚。

　　◎注釋

　　①歡喜信樂　心中充滿歡喜、深信和樂意念佛求生極樂。

　　②厭惡女身　厭惡憂患重重的女身。

　　③常修梵行　常修清淨無欲之行。“梵行”是指斷除淫欲。

　　④諸天人民　指叁界二十八天中之一切天上和人間的人。

　　⑤五體投地　跪拜時，頭額和兩膝、兩肘都著地，這是佛教最恭敬的禮拜。

　　⑥稽首作禮　叩頭至地的敬禮。

　　⑦諸天世人　包括天上人間一切的人。

　　⑧莫不致敬　無不向他致予敬意。

　　38衣服隨念願

　　設我得佛，國中天人，欲得衣服，隨念即至①，如佛所贊②應法妙服③，自然在身。有求裁縫搗染浣濯④者，不取正覺。

　　 若我成佛，國中的衆生，想要什麼樣的衣服，隨其意念立刻就有，像諸佛所贊歎的與了脫生死相應的妙服(袈裟)，只要一想立刻就披在身上，而且好像量身訂製的一樣，不長不短，不寬不緊。如果還要用人工去剪裁縫紉，和染色洗濯的話，我就不成佛。

　　　附記：世人爲衣食勞碌終生，爲了求取生活所需，挺而走險喪失生命者有之，不擇手段造作罪業者亦有之。法藏比丘，因此發願，要給往生他的佛國的大衆，人人都有衣食自然的快樂，在無憂無慮的環境中，安心地用功辦道，早日成佛。我們今生有幸聽到佛號，如還不好好念佛，求生西方，簡直對不起自己，也辜負了阿彌陀佛之深恩啊！

　　39受樂無染願

　　設我得佛，國中天人，所受快樂，不如漏盡比丘⑤者，不取正覺。

　　 若我成佛，國中的一切衆生，他們所享受的快樂，倘若不如漏盡比丘之阿羅漢的話，我就不成佛。

　　附記1：“漏盡比丘”是指小乘的阿羅漢，因阿羅漢已斷盡叁界中之見思惑。凡夫因有見思惑，所以煩惱重重，猶如長江大河，滔滔不絕。“見思惑”即見惑和思惑，“見惑”者，身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見，是屬于見解方面的迷惑，所以叫做“見惑”，它有88品，斷之即證小乘四果中之初果須陀洹；“思惑”者：貪、瞋、癡、慢、疑，是屬于思想上的迷惑錯誤，有81品，若連思惑也斷了，即證得小乘四果中之極果阿羅漢。見惑加思惑，就是所謂的“六根本煩惱”。煩惱與漏，同體異名，因爲阿羅漢已斷六根本煩惱之見思惑，所以別名叫做“漏盡比丘”。

　　附記2：娑婆世界的衆生，人人都有眼、耳、鼻、舌、身、意之六根，天天都入色 、聲、香、味、觸、法之六塵，這叫做“六入”。六入之後，其心即不清淨，真性即受汙染，由是起惑造業，因業受苦，永劫輪回六道，無有出期。往生極樂世界的人，得到彌陀本願威神的加持，已經六根不入六塵，雖然極樂世界樣樣都美好，六根所對之境無一不是樂受，但是由于六根已不入六塵，六根清淨，一塵不染，故極樂衆生，雖受諸樂，而無樂想，常在寂靜之中，所以說猶如“漏盡比丘”

　　40見諸佛土願

　　設我得佛，國中菩薩，隨意欲見十方無量嚴淨佛土⑥，應時如願⑦，于寶樹中⑧，皆悉照見，猶如明鏡，睹其面像。若不爾者，不取正覺。

　　 若我成佛，國中的一切菩薩，都能夠隨意地在七寶所成的寶樹之間，見到十方莊嚴清淨的諸佛國土，好像從明亮的鏡子裏看到自己的面相一樣清楚。如果不是這樣的話，我就不成佛。

　　附記：在極樂世界的樹與樹之間，就能清楚地看到十方無量諸佛國土，這是《華嚴經》所說的“芥子納須彌”和“于一毫端現寶王刹”的境界，這也就是小能容大、一即是多的事事無礙境界。

　　41諸根具足願

　　設我得佛，他方國土諸菩薩衆，聞我名字，至于得佛⑨，諸根缺陋⑩不具足者，不取正覺。

　　 若…

《佛說無量壽經白話淺釋 九 發大誓願》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…