..續本文上一頁我成佛，他方世界所有一切菩薩，只要聽到我的名號，雖不念佛和求生我的國土，我也一樣地加持他，令他生生世世六根具足，一直到他成佛爲止。如果有人盲聾喑啞，四肢殘缺，或醜陋不堪的話，我就不成佛。
附記：法藏比丘的這一個願，充分表現了佛教所說的無緣大慈、同體大悲的精神，他說只要你是菩薩，聽過我的名號，不管你有沒有念佛，也不管你有沒有發願往生極樂世界，我都會加持你，令你獲得六根完具的利益。單從這一點，就可以看出法藏比丘對衆生的關注之廣、慈悲之深。由此亦可見，佛教的菩薩，個個都是大慈大悲的，也唯有大慈大悲，才能心包太虛、量周沙界。
42定中供佛願
設我得佛，他方國土諸菩薩衆，聞我名字，皆悉逮得清淨解脫叁昧(11)。住是叁昧(12)，一發意頃(13)，供養無量不可思議諸佛世尊，而不失定意(14)。若不爾者，不取正覺。
若我成佛，他方世界所有一切菩薩，只要聽到我的名號，就能獲得清淨解脫叁昧。雖住在這種叁昧之中，然而一動念間，便能不失定意地供養十方無量諸佛。如果不是這樣的話，我就不成佛。
附記：佛教的行法，有難行道和易行道。難行道所說的“佛華嚴叁昧”，和易行道所說的“念佛叁昧”，都是本願所說的“清淨解脫叁昧”。證得此叁昧的人，已證得寂而常照、照而常寂的清淨心和智慧，故能于一動念間，不失定意的去供養十方無量諸佛，這是地上菩薩的境界。地前菩薩所得的叁昧，有定便無動，有動便無定。我們現在障深慧淺，雖聞彌陀名號，甚至念佛多年，亦不得這種殊勝利益，那不要緊，往生之後，肯定會有。
◎注釋
①隨念即至 一想就有的意思。
②如佛所贊 如佛所贊歎的一樣。
③應法妙服 按照律法之規定而穿的僧服，即袈裟。
④裁縫搗染浣濯 “裁縫”是裁剪縫紉，“搗染”是染色，“洗濯”是用水洗去汙垢。
⑤漏盡比丘 阿羅漢的別名，因阿羅漢已斷盡一切的煩惱。漏就是煩惱的別稱。
⑥嚴淨佛土 莊嚴清淨的佛世界。
⑦應時如願 立刻就如他之所願。
⑧于寶樹中 于七寶所合成的樹與樹中間。
⑨至于得佛 一直到成佛。
⑩諸根缺陋 “諸根”是指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，“缺”是指缺陷、不具足，“陋”是醜陋。
(11)清淨解脫叁昧 “清淨”是離一切之汙染執著，“解脫”是離一切之煩惱束縛，“叁昧”是正定。
(12)住是叁昧 安住在這種正定之中。
(13)一發意頃 一動念之際。
(14)不失定意 如如不動，常在定中的意思。
43生尊貴家願
設我得佛，他方國土諸菩薩衆，聞我名字，壽終之後，生尊貴家①。若不爾者，不取正覺。
若我成佛，他方世界所有一切菩薩，只要聽到我的名號，生起歡喜心，雖然念佛，但沒有發願求生我的國土，在他壽終之後，也會生到尊貴之家去，做一個富貴的人。若不是這樣的話，我就不成佛。
附記1：這句阿彌陀佛名號，是萬德洪名，也是諸佛的德號，所以許多他方佛國的菩薩，一聽到佛名，有的得叁昧智慧，有的得明心見性，有的得殊勝果報，有的得阿鞞跋致，起碼也會“生尊貴家”，做國王、大臣、轉輪王，乃至梵王、帝釋。
附記2：我們平日雖念佛，但不發願生西，來生就會回來“生尊貴家”，做一個富貴的人，享受人間的榮華富貴。古人說：“富貴學道難”，今人也常說：“富貴令人墮落，權力令人腐敗”。這些都是實話，一點不假，但也有些例外的，像佛世時的給孤獨長者，他應用他的富貴，來幫助貧窮病苦的人，來興建衹園精舍，給佛講經說法，亦爲當時的修道者提供一個修行辦道的地方。就在今時今日，也有許多的富貴中人，爲社會、爲佛教，出錢出力，不遺余力。這些人就是本願所說的“他方國土諸菩薩衆，聞我名號，壽終之後，生尊貴家”的菩薩。如果他們不是前生曾經聽過阿彌陀佛這一句佛號而種下善根的話，可能早就隨波逐流，跟一般的凡夫俗子一樣，不是囂張跋扈，就是紙醉金迷，酒池肉林，踏上墮落、腐敗之途了。
附記3：生尊貴家，本是好事，但有些人，愈是富貴，造業愈多；但也有人，獲得富貴，利用富貴，造福人群。可見富貴一事，有如河水，既能載舟，亦能覆舟，看你如何駕馭了。
44具足德本願
設我得佛，他方國土諸菩薩衆，聞我名字，歡喜踴躍②，修菩薩行，具足德本③。若不爾者，不取正覺。
若我成佛，他方世界所有一切菩薩，一聽到我的名號，立刻心生歡喜而念佛，同時也很樂意修習菩薩之六度萬行，自然就具足了一切功德的根本(能令人成佛的善根)。如果不是這樣的話，我就不成佛。
附記：《大集經》說：“若人聞彌陀名號，歡喜踴躍，當知此人已于無量諸佛所，種諸善根。”本經後面也說：“其有得聞彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念，當知此人，爲得大利，則是具足無上功德……多有菩薩，欲聞此經，而不能得。”由此可見，一個人一聽到阿彌陀佛的名號，就歡喜踴躍，這是證明他已于無量佛所種諸善根了，才會這樣。如果一個人不但聽到佛名，還看到這一本許多菩薩都沒有機會看到的《無量壽經》，那是說明你今生成佛的機緣成熟了，應當加倍努力，一句佛號念到底，並誠懇地發願生西，你就能夠在此生中，了生死、離輪回、出叁界、生淨土、成佛道、作佛祖，這就是本願所說的“具足德本”。
45住定見佛願
設我得佛，他方國土諸菩薩衆，聞我名字，皆悉逮得普等叁昧④。住是叁昧，至于成佛，常見無量不可思議一切諸佛。若不爾者，不取正覺。
若我成佛，他方世界所有一切菩薩，只要聽到我的名號，隨即獲得普等叁昧。然後就住在這種叁昧之中，一直到他成佛，而且常在定中見到十方無量諸佛。如果不是這樣的話，我就不成佛。
附記1：普等叁昧，在《悲華經》叫做“遍至”，在《莊嚴經》叫做“普遍”，在《分陀利經》叫做“普至”，在《華嚴經》又叫做“佛華嚴”，名稱雖異，但所說的都是“念佛叁昧”。得此叁昧，則普見一切諸佛，普至一切佛土。
附記2：什麼是“念佛叁昧”呢？就是念佛念到“一心不亂”的境界，叫做念佛叁昧。而一心不亂，就是念佛時，心意專一而不散亂。念佛人念到沒有了見思惑，叫做“事一心不亂”；若念到破一品無明，證一分法身時，叫做“理一心不亂”。要想普見一切諸佛，普至一切佛土，那就要修到“理一心不亂”的境界，才可以做到，那是地上菩薩的功夫了。
附記3：修行佛法，要從高處、遠處著眼，要從低處、近處下手。理一心不亂雖然是我們的目標，但必先做好事一心不亂的功夫，要達到事一心不亂，又必須先有“功夫成片”的能耐，就是當煩惱起來時，一句佛號能把它壓下去的功夫。明代憨山大師教人念佛要：發乎心、 出乎口、入乎耳。意思就是：佛號從心而發，從口而出，從耳而入。現在蘇州靈岩山寺的方丈明學老和尚說得更清楚，他說：自己念，自己聽。兩人的意思是一樣的，就是于念佛時，所念的每一句阿彌陀佛，每一個字，自己都要聽得清清楚楚、明明白白。大家若能這樣照做，便不難做到“功夫成片”，乃至達到“一心不亂”的境界。
46隨意聞法願
設我得佛，國中菩薩，隨其志願所欲聞法⑤，自然得聞。若不爾者，不取正覺。
若我成佛，國中的菩薩，隨著各人的根性和志願，他想聽聞什麼佛法，就能聽到什麼佛法。如果不是這樣的話，我就不成佛。
附記：在極樂世界，不但阿彌陀佛親自爲衆生說法，就連那裏的風聲、樹聲、水聲、鳥聲，情與無情，皆宣妙法，所說之法，聽在各人的耳裏，正是自己所想要聽聞的佛法，這種事情，只有極樂世界才有，實在妙不可言！
47得不退轉願
設我得佛，他方國土諸菩薩衆，聞我名字，不即得至不退轉⑥者，不取正覺。
若我成佛，他方世界所有一切菩薩，一聽到我的名號，如果現生沒有立刻獲得不退轉的話，我就不成佛。
附記1：依一般所說的“不退轉”，是指叁不退，即一、位不退，指修行的位次不退，如小乘人證得初果須陀洹，就不會再退回凡夫位；二、行不退，行是指菩薩行，菩薩修六度萬行，不會再退回小乘行；叁、念不退，是念念要圓成佛道，決不會再退回九法界。
附記2：若依淨土宗所說的“不退轉”，是指四不退：一、位不退，帶業住生到極樂世界之凡聖同居土，在蓮花中化身之後，即永不退墮于叁界六道之中；二、行不退，叁界的見思惑即落，塵沙惑亦破，得生方便有余土，進趨佛果，即永不退墮于同居土；叁、念不退，破無明，顯法身，生實報莊嚴土，分證如來寂光，心心流入薩婆若海(即一切種智，亦即諸佛究竟圓滿之菩提)；四、處不退，即往生西方淨土的人，永遠不會再退墮于穢土了。
48得叁法忍願
設我得佛，他方國土諸菩薩衆，聞我名字，不即得至第一忍、第二、第叁法忍⑦，于諸佛法，不能即得不退轉者，不取正覺。
若我成佛，他方世界所有一切菩薩，一聽到我的名字，如果不立刻獲得音響忍、柔順忍和無生法忍之叁種忍，和有人不能立刻獲得四不退的話，我就不成佛。
附記1：以上47及48兩願所利益的對象，是十方那些久已修行的菩薩。法藏比丘見到許多修行人，雖曆劫修行，但時進時退，實在可憐，所以他發此願，加持他方世界一切菩薩們，若聞彌陀名號，就可以達到位不退，乃至行不退、念不退和處不退。
附記2：本願所說的叁種法忍，願文沒有列舉名稱，因此…
《佛說無量壽經白話淺釋 九 發大誓願》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…