(八) 至心精進

　　佛告阿難，法藏比丘說此頌已，而白佛言：唯然，世尊！我發無上正覺之心，願佛爲我廣宣經法①，我當修行，攝取②佛國③清淨④莊嚴⑤無量妙土⑥。令我于世，速成正覺，拔諸生死勤苦之本。

　　 (這是法藏比丘向佛請示修行之法)

　　 佛告訴阿難，在法藏比丘說完其偈頌之後，即向佛禀白：“我已誓發無上正覺之菩提心，願佛大發慈悲，爲我廣泛的說有關這方面的經法，我一定依教如法修行，以便從中獲取如何早日成佛、如何成就清淨莊嚴之妙土的方法，令我能夠早日在此世上成佛，拔除一切衆生無量劫來生死輪回之根本。”

　　佛告阿難，時世自在王佛，語法藏比丘：如所修行，莊嚴佛土，汝自當知。

　　 佛又告訴阿難，當時世自在王佛十分贊賞法藏比丘的說：“你已經親近過無量諸佛，而且又久修梵行，關于如何修行，如何建立佛國淨土一事，不用我來說，你自己應當早已知道了。”

　　比丘白佛：斯義弘深，非我境界，唯願世尊，廣爲敷演諸佛如來淨土之行⑦，我聞此已，當如說修行，成滿所願⑧。

　　 比丘就很誠懇的對佛禀白：“我所要成就的佛國淨土，和所要攝化衆生的事理因果，太弘大和深奧了，絕對不是我所能知能見的境界。唯願世尊，爲我廣泛的、詳細的開示，諸佛如來是如何成就淨土的？我聽了之後，一定如佛之所說去修行，以期圓滿我心中之所願。”

　　爾時世自在王佛，知其高明，志願深廣，即爲法藏比丘而說經言：

　　 (這是世自在王佛爲法藏比丘開示行法)

　　 就在法藏比丘再次求教的時候，世自在王佛知道他是一個品行高尚、明白事理、志願深廣的人，爲曠世難遇之奇才、大法器，于是即爲法藏比丘而說經言：

　　譬如大海，一人鬥量⑨，經曆劫數⑩，尚可窮底，得其妙寶。人有至心精進(11)，求道不止，會當剋果(12)，何願不得？

　　 (這是佛爲法藏比丘開示修行的心要)

　　“譬如大海之水，一望無際，但是若有人用量米的鬥去取水，經過無數劫，海水尚且可以取盡，而得到海底之妙寶。修行的人，若能專心一意、持之有恒、精進不退的求道，必然也能獲得他所願求之佛果的。就連成佛都不成問題了，還有什麼心願是不能兌現的呢？”

　　附記1：這段經文所強調的是“至心精進”四個字。什麼是至心精進呢？“至心”就是至誠懇切、專一至極的心。“精進”就是精而不雜，進而不退。由佛所開示修行的心要，我們不難發現，“至心精進”四個字，爲修道之不二法門。

　　附記2：這段經文還提示我們，一時的精進不可貴，長期的努力才可喜。我們修行任何法門，千萬不可“一日曝之，十日寒之”，而要細水長流，數十年如一日。此經宣揚淨土法門，茲舉淨宗幾位祖師之行誼，以爲後學作“至心精進”之榜樣：初祖慧遠大師，叁十年不出廬山，六時行道，一意西歸。二祖善導大師，每入室，即長跪唱佛，非力竭不休。四祖法照大師，以至誠心，在五臺山面見文殊菩薩。六祖延壽大師，每日念佛十萬聲。七祖省常大師，刺血書經，領衆念佛，日夜精勤。十一祖省庵大師，先後燃五指供佛，日夜課佛十萬聲。十二祖徹悟大師，日限尺香晤客，過此惟禮拜持念。十叁祖印光大師，一生都攝六根，淨念相繼，從未間斷。

　　◎注釋

　　①廣宣經法　廣泛的宣說各種的經典和修行的方法。

　　②攝取　即攝受、獲取的意思。

　　③佛國　指佛所成就的淨土。

　　④清淨　清明潔淨，沒有絲毫的汙染或紛擾。通常是指人的心志甯靜，不妄想、不分別、不執著，或是指環境很和平、安祥、甯靜。

　　⑤莊嚴　美好的意思。

　　⑥妙土　美妙的國土，指諸佛的淨土。

　　⑦淨土之行　指往生淨土之行法，或成就淨土之行法。

　　⑧成滿所願　成就圓滿心中之所願。

　　⑨一人鬥量　有人用量米的鬥去取海水。

　　⑩經曆劫數　經曆無量的劫數。

　　(11)至心精進　“至心”是至誠的心。“精進”就是精勤努力。

　　(12)會當剋果　一定會獲得他所願求的果報。

　　于是世自在王佛，即爲廣說二百一十億諸佛刹土①，天人之善惡②，國土之粗妙③，應其心願④，悉現與之⑤。

　　 (這是說佛應法藏之心願而令悉見諸佛刹土)

　　 與此同時，世自在王佛即爲法藏比丘廣泛的、詳細的宣說210億諸佛刹土的境界，和一切世界中天上人間的人的善與惡、國土的粗與妙等等。爲了滿足法藏比丘的心願，佛還以神通之力將所說的諸佛刹土，一一的展現在他的面前，讓他清清楚楚的親眼目睹，有如身曆其境一般。

　　附記1：釋迦佛在《觀無量壽佛經》裏，向韋提希介紹的全都是諸佛清淨莊嚴的淨土，爲什麼世自在王佛向法藏比丘介紹的210億國土中，有淨土也有穢土呢？原因是，韋提希一心一意要往生淨土，所以釋迦佛向她介紹諸佛的淨土，讓她自己去選擇；法藏比丘則不同，他要建立的是一個純淨無穢的國土，所以世自在王佛就顯現有淨有穢的國土給他看，讓他去攝取一切淨土的優點，避開一切穢土的缺點，以便他將來所成就的國土，只有淨而無穢。

　　附記2：在世自在王佛顯現210億國土的同時，還顯現“天人之善惡，國土之麤妙。”其用意是告訴法藏比丘“叁界唯心，萬法唯識”，一切苦樂因果莫不皆由各人自己之所造成，若有淨心和善行，就會感得淨妙的國土；相反地，若是穢心與惡行，必然感得粗惡的世界。最明顯的一個例子就是：娑婆世界的衆生，念念顛倒，故所感一切皆穢，有五濁、叁苦、八苦乃至無量諸苦；極樂衆生，心心正念，故所感一切皆淨，有諸樂而無諸苦。

　　時彼比丘，聞佛所說嚴淨國土，皆悉睹見，起發無上殊勝之願。其心寂靜⑥，志無所著⑦，一切世間無能及者。具足五劫⑧，思惟攝取莊嚴佛國清淨之行⑨。

　　 (這是說法藏比丘依教奉行)

　　 在法藏比丘聽了佛爲他而說210億諸佛刹土的情況，及承佛神通之力親見諸佛國土之後，隨即依聞(聞法)而思(思惟)，依思而修(修行)，如是依聞思修叁慧，結果起發了無上的速證佛果和莊嚴淨土的殊勝大願(指後來所發的四十八大願)。此時的他，心中已沒有煩惱和妄想，正朝著完全沒有執著的境界邁進，雖然如此，世上已經沒有人可以企及他了。

　　 他之所以有如此豐碩的成果，完全是依循世自在王佛“至心精進”的教誨而修行，而且總共用了五大劫的時間，才完成構思他的集十方佛國之美好于一身的絕妙淨土，和世人所不能企及的清淨之行。

　　附記1：前一段經文說法藏比丘聽了佛爲他而說210億諸佛刹土的情況，又親見諸佛淨土，這是“聞慧”；此段經文所說“思惟攝取莊嚴佛國清淨之行”，其中之“思惟攝取莊嚴佛國”乃是“思慧”，“清淨之行”乃是“修慧”。這是說法藏比丘依聞而思、依思而修，乃依聞思修叁慧來成就其佛身和淨土的。

　　附記2：法藏比丘如何“思惟攝取莊嚴佛國”呢？他將所聞所見到的諸佛刹土，選其“勝”而舍其“劣”，盡量地精挑細選、去蕪存菁，他就是這樣地構思他的集十方佛國之美好于一身的絕妙淨土。

　　附記3：法藏比丘又如何“清淨之行”呢？經文說他“其心寂靜，志無所著”。用現代的話來說，就是他的心沒有煩惱、妄想和執著。《維摩經》說：“菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。”這是大乘佛法淨土宗的主要理論根據。法藏比丘就是一個很好的例子，他心中沒有煩惱、妄想、執著，這就是“菩薩欲得淨土，當淨其心”；後來他終于成就了第一莊嚴清淨的極樂世界，此即證明“隨其心淨，則佛土淨。”隨其心淨是因，則佛土淨是果，有其因必有其果的。

　　◎注釋

　　①刹土　國土。

　　②善惡　善與惡。凡是合于理的叫做“善”，乖于理的叫做“惡”。佛教說一個人的身業不殺生、不偷盜、不邪淫，口業不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語，意業不貪、不瞋、不癡，就是善，反之就是惡。

　　③國土之粗妙　國土的粗惡或淨妙。這跟衆生的善惡有關，若衆生有善心善行，則所生之土必淨妙；若惡心惡行，則所生之土必粗惡不堪。

　　④應其心願　滿足他的心願。“應”是滿足的意思。

　　⑤悉現與之　全部顯現給他親眼目睹。

　　⑥其心寂靜　“寂”是沒有煩惱，“靜”是沒有妄想，“其心寂靜”是說他的心已經沒有煩惱和妄想了。

　　⑦志無所著　立志證入無所住著的境界。“無所著”就是心很清淨，沒有絲毫的執著。

　　⑧具足五劫　這樣地經曆了五劫長的時間。

　　⑨清淨之行　指不妄想、不分別、不執著的清淨行持。

　　阿難白佛： 彼佛國土，壽量幾何？佛言：其佛壽命，四十二劫。

　　 (這是解答阿難心中之疑問)　

　　 阿難聽到本師釋迦牟尼佛說，法藏比丘“具足五劫，思惟攝取莊嚴佛國清淨之行。”心中便生起了一個疑問，于是提出來問佛：“世自在王佛和其國人民的壽命到底是多少呢？”本師答道：“這位佛應身的壽命有42劫。”

　　附記1：佛應身的壽命，視因緣而異，是沒有固定的，世自在王佛42劫，本師釋迦牟尼佛80歲，將來彌勒佛下生人間說法6萬歲，阿彌陀佛卻是無量劫。

　　附記2：許多人都有一個疑問：佛佛道同，釋迦佛和阿彌陀佛同證無上佛果，爲何他們所教化的國土有淨穢的不同？應身的壽命也長短不一？這有兩個原因：(一)佛的本願不同，彌陀發願莊嚴極樂淨土，以接引十方苦惱衆生，所以特現無量壽之安樂法攝受衆生，使衆生念佛發願求生；釋迦發願降生娑婆五濁惡世，爲救拔愚癡顛倒的衆生，所以特現短壽相，用諸法無常之道來警覺衆生，以使他們生起厭離的心，速求解脫。(二)是衆生的福德和惡業所感，極樂世界的衆生福德深厚，故感彼佛壽命無量，常住教導衆生；娑婆世界的衆生業障深重，福慧又淺，故感世尊80歲就入滅，這不是世尊不慈悲，而是衆生業重福薄所使然。

《佛說無量壽經白話淺釋 八 至心精進》全文閱讀結束。