..續本文上一頁是延長壽命，並不能真正使人長生不老，而佛教所說的涅槃則是永恒長住的境界，決非仙化所能比擬。

　　叁 隋唐佛教宗派的涅槃論

　　隋唐時代，由于天臺宗、叁論宗等也兼講《涅槃經)，且影響日見擴大，最終導致了涅槃，師說的漸趨衰微。隋唐佛教諸宗都重視闡發涅槃佛性說，極大地推動了佛性思想的發展。就涅槃境界之理論來說，各宗中最富理論創造、最具典型意義的，是天臺宗的論說。

　　天臺宗重視闡說“諸法實相論”，認爲一切事物的當體即是實相，而實相具有各種不同層面的意義。就其寂滅的意義來說，也就是涅槃。此宗學者喜用叁分法宋闡述與實相論有關的各種理論，他們以法身、般若、解脫叁德來說明《涅槃經》的涅槃思想。智額的《金光明經玄義)和灌頂的《大般涅槃經玄義)都以不生不滅宋論涅槃，並強調大涅槃具有法身、般若、解脫叁種德相。法身指真如之理，般若指覺悟之智，解脫即脫離煩惱之謂。．這叁德是非叁非一、非縱非橫，具有無限性。由此又可配以叁菩提、叁佛性、叁寶、叁道、叁識、叁般若、叁大乘、叁身、叁涅槃。智額說；“叁德不生不滅即是叁涅槃。”(二二)他還進一步說：“雲何涅槃

　　性淨、圓淨、方便淨，是爲叁。

　　不生不滅，名涅槃。諸法實相，不可染，不可淨。不染即不生，不淨即不滅，不生不滅名性淨涅槃；修因契理，惑畢竟不生，智畢竟不滅，不生不滅名圓淨涅槃；寂而常照，機感即生，此生非生，緣謝即滅，此滅非滅，不生不滅名方便淨涅槃。當知此叁涅槃，不生不滅即是常，常故名樂，樂故名我，我故名淨。涅槃即常樂我淨，即是叁德可尊可重放。”(二叁)這就”是說，不生不滅就是常住，就是涅槃，一切事物生滅無常，而一切事物的實相(或本性)是不生不滅的，是常住的，這種不生不滅就是涅槃狀態。與法身、般若、解脫叁德相應，涅槃也有叁種，所謂性淨涅槃、圓淨涅槃和方便淨涅槃。性淨涅槃是指一切事物的實相(本性、本體)是不可染、不可淨、不生不滅的，此實相即本性清淨涅槃，這相當于真如理體，相當于叁德和叁身中的法身。智慧極致是圓，妄惑滅盡是淨。衆生經過努力修持，達到妄惑不生、智慧不滅此惑不生、智不滅即爲圓淨涅槃。這相當于叁德中的般若，也相當于叁身中的報身。方便淨涅槃，謂以契理之智寂靜地觀照衆生的不同情況(群機)，衆生感應後，佛則隨機示現假身，以度衆生．此生非生，機緣既盡，應化之身即滅，而此滅又非滅，如此不生不滅爲方便淨涅槃。這相當于叁德中的解脫、叁身中的應身。天臺宗的叁種涅槃說從體(理)、相(智)、用(應化)叁個方面揭示了涅槃的類別與層次，是對涅果學理論的重大發展。

　　天臺宗人還批評地論師和攝論師的性淨涅槃和方便淨涅槃(相當于天臺宗的圓淨涅槃說)．認爲這兩種涅槃說是不完整的，若以爲性淨、圓淨、方便淨叁種涅槃互不相關，也是不全面的。

　　此外，其他宗派也都論及了涅槃說。如華嚴宗法藏、澄觀，他們著重以“圓寂”宋界定涅槃，並以功德具備稱“圓”，以煩惱斷盡名“寂”。再如禅宗，其最重視自心的解脫，反對在自心之外另求清淨境界。慧能說：“善知識：凡夫即佛，煩惱即菩提，前念迷即凡夫，後念悟即佛。”(二四)認爲菩提生子煩惱，衆生與佛的區別在于迷悟的一念之差。也就是說，涅槃是從煩惱、迷妄中脫卻出來的內在自由境界。黃檗希運禅師在《傳法心要》中說：“前際無去，今際無住，後際無宋，安然端坐，任運不拘，方名解脫。”(二五)這裏的解脫也就是涅槃。意思是說，真心本性能超越一切時空而保持自身的絕對不變，又能隨緣任運、自由自在，是爲解脫，即涅槃境界。也就是說，涅槃實際上是心性本淨的狀態．從這種涅槃理念出發，臨濟義玄說：“道流，取山僧見處，坐斷報化佛頭。十地滿心，猶如客作兒，等妙二覺，擔枷鎖漢；羅漢辟支，猶如廁穢，菩提涅槃，如系驢撅。”(二六)在這一段呵祖罵佛的話語中，義玄把涅果喻爲栓驢的木樁，意在否定執著。他指斥超越衆生的涅槃：境界是束縛自心的桎梏，強調自心就是涅槃。

　　隋唐以後，中國佛教學者對涅槃說再無新的創造，一般都以常、樂、我、淨四德論涅槃。迨至近代，還有人以涅槃四德去描述未來的大同世界，從而也反映出涅槃學說對後人設計理想社會的思想影響之深。

　　由上可見，中國佛教先是以中國哲學術語去比附涅槃，後以中國傳統的從現實中求理想的思維：方式強調在現實中排除煩惱，並與中國傳統的重視心性修養相協調，倡說得性便是涅槃，最終則是高揚自心即是涅果的學說而把涅槃歸結爲主體的精神自由。

　　注釋：

　　(一)《大正藏，第十五卷第一七六頁·

　　(二)《弘明集》卷十叁(《四部叢刊9影印本)

　　(叁)《大正藏)第五十卷第叁六零頁

　　(四)(弘明集》卷五

　　(五)《大正藏，第四十五卷第一五七頁(四流也稱四暴流，爲煩惱的異稱。四流指欲、見、無明等四類煩惱) ”

　　(六)《注維摩诘經，第八卷(《大正藏)第叁十八卷第叁九七頁)

　　(七)《注維摩诘經，第叁卷(《大正藏》第叁十八卷第叁五零頁)

　　(八)《注維摩诘經9第五卷(《大正藏，第叁十八卷第叁七七頁)

　　(九)《大正藏》第四十五卷第一五九頁(一零)(一一)(一二)《注維摩诘經)第五卷

　　(《大正藏)第叁十八卷第叁七四頁)

　　(一叁)《注維摩诘經》第五卷(《大正藏，第叁十八卷第叁八零頁》

　　(一四)《注維摩诘経)第七卷(《大正藏)第叁十八卷第叁九二頁)

　　(一五)《注維摩诘經》第四卷(《大正藏)第叁十八卷第叁六二頁)

　　(一六)(續藏經》第一輯第二編第二十叁套第四冊第四零八頁

　　(一七)《大般涅槃經集解，第一卷(《大正藏》第叁十七卷第叁七七頁)

　　(一八)《大般涅架經集解)第五十一卷(《大正藏》第叁十七卷第五叁二頁)

　　(一九)《大般涅槃經集解)第五十四卷(《大正藏》第叁十七卷第五四七頁)

　　(二零)《注維摩诘經》第二卷(《大正藏9第叁十八卷第叁四五頁)

　　(二一)《廣弘明集》卷八

　　(二二)(二叁)《金光明經玄義》卷上(《大正藏》第叁十九卷第二頁)

　　(二四)《六祖大師法寶壇經·般若品第二》

　　(二五)《大正藏》第四十八卷第叁．八四頁

　　(二六)《鎮州臨濟慧照禅師語錄》(《大正藏》第四十七卷第四九七頁)

《簡述中國佛教的涅槃思想(方立天)》全文閱讀結束。