..续本文上一页是延长寿命，并不能真正使人长生不老，而佛教所说的涅槃则是永恒长住的境界，决非仙化所能比拟。

　　三 隋唐佛教宗派的涅槃论

　　隋唐时代，由于天台宗、三论宗等也兼讲《涅槃经)，且影响日见扩大，最终导致了涅槃，师说的渐趋衰微。隋唐佛教诸宗都重视阐发涅槃佛性说，极大地推动了佛性思想的发展。就涅槃境界之理论来说，各宗中最富理论创造、最具典型意义的，是天台宗的论说。

　　天台宗重视阐说“诸法实相论”，认为一切事物的当体即是实相，而实相具有各种不同层面的意义。就其寂灭的意义来说，也就是涅槃。此宗学者喜用三分法宋阐述与实相论有关的各种理论，他们以法身、般若、解脱三德来说明《涅槃经》的涅槃思想。智额的《金光明经玄义)和灌顶的《大般涅槃经玄义)都以不生不灭宋论涅槃，并强调大涅槃具有法身、般若、解脱三种德相。法身指真如之理，般若指觉悟之智，解脱即脱离烦恼之谓。．这三德是非三非一、非纵非横，具有无限性。由此又可配以三菩提、三佛性、三宝、三道、三识、三般若、三大乘、三身、三涅槃。智额说；“三德不生不灭即是三涅槃。”(二二)他还进一步说：“云何涅槃

　　性净、圆净、方便净，是为三。

　　不生不灭，名涅槃。诸法实相，不可染，不可净。不染即不生，不净即不灭，不生不灭名性净涅槃；修因契理，惑毕竟不生，智毕竟不灭，不生不灭名圆净涅槃；寂而常照，机感即生，此生非生，缘谢即灭，此灭非灭，不生不灭名方便净涅槃。当知此三涅槃，不生不灭即是常，常故名乐，乐故名我，我故名净。涅槃即常乐我净，即是三德可尊可重放。”(二三)这就”是说，不生不灭就是常住，就是涅槃，一切事物生灭无常，而一切事物的实相(或本性)是不生不灭的，是常住的，这种不生不灭就是涅槃状态。与法身、般若、解脱三德相应，涅槃也有三种，所谓性净涅槃、圆净涅槃和方便净涅槃。性净涅槃是指一切事物的实相(本性、本体)是不可染、不可净、不生不灭的，此实相即本性清净涅槃，这相当于真如理体，相当于三德和三身中的法身。智慧极致是圆，妄惑灭尽是净。众生经过努力修持，达到妄惑不生、智慧不灭此惑不生、智不灭即为圆净涅槃。这相当于三德中的般若，也相当于三身中的报身。方便净涅槃，谓以契理之智寂静地观照众生的不同情况(群机)，众生感应后，佛则随机示现假身，以度众生．此生非生，机缘既尽，应化之身即灭，而此灭又非灭，如此不生不灭为方便净涅槃。这相当于三德中的解脱、三身中的应身。天台宗的三种涅槃说从体(理)、相(智)、用(应化)三个方面揭示了涅槃的类别与层次，是对涅果学理论的重大发展。

　　天台宗人还批评地论师和摄论师的性净涅槃和方便净涅槃(相当于天台宗的圆净涅槃说)．认为这两种涅槃说是不完整的，若以为性净、圆净、方便净三种涅槃互不相关，也是不全面的。

　　此外，其他宗派也都论及了涅槃说。如华严宗法藏、澄观，他们着重以“圆寂”宋界定涅槃，并以功德具备称“圆”，以烦恼断尽名“寂”。再如禅宗，其最重视自心的解脱，反对在自心之外另求清净境界。慧能说：“善知识：凡夫即佛，烦恼即菩提，前念迷即凡夫，后念悟即佛。”(二四)认为菩提生子烦恼，众生与佛的区别在于迷悟的一念之差。也就是说，涅槃是从烦恼、迷妄中脱却出来的内在自由境界。黄檗希运禅师在《传法心要》中说：“前际无去，今际无住，后际无宋，安然端坐，任运不拘，方名解脱。”(二五)这里的解脱也就是涅槃。意思是说，真心本性能超越一切时空而保持自身的绝对不变，又能随缘任运、自由自在，是为解脱，即涅槃境界。也就是说，涅槃实际上是心性本净的状态．从这种涅槃理念出发，临济义玄说：“道流，取山僧见处，坐断报化佛头。十地满心，犹如客作儿，等妙二觉，担枷鎖汉；罗汉辟支，犹如厕秽，菩提涅槃，如系驴撅。”(二六)在这一段呵祖骂佛的话语中，义玄把涅果喻为栓驴的木桩，意在否定执著。他指斥超越众生的涅槃：境界是束缚自心的桎梏，强调自心就是涅槃。

　　隋唐以后，中国佛教学者对涅槃说再无新的创造，一般都以常、乐、我、净四德论涅槃。迨至近代，还有人以涅槃四德去描述未来的大同世界，从而也反映出涅槃学说对后人设计理想社会的思想影响之深。

　　由上可见，中国佛教先是以中国哲学术语去比附涅槃，后以中国传统的从现实中求理想的思维：方式强调在现实中排除烦恼，并与中国传统的重视心性修养相协调，倡说得性便是涅槃，最终则是高扬自心即是涅果的学说而把涅槃归结为主体的精神自由。

　　注释：

　　(一)《大正藏，第十五卷第一七六页·

　　(二)《弘明集》卷十三(《四部丛刊9影印本)

　　(三)《大正藏)第五十卷第三六零页

　　(四)(弘明集》卷五

　　(五)《大正藏，第四十五卷第一五七页(四流也称四暴流，为烦恼的异称。四流指欲、见、无明等四类烦恼) ”

　　(六)《注维摩诘经，第八卷(《大正藏)第三十八卷第三九七页)

　　(七)《注维摩诘经，第三卷(《大正藏》第三十八卷第三五零页)

　　(八)《注维摩诘经9第五卷(《大正藏，第三十八卷第三七七页)

　　(九)《大正藏》第四十五卷第一五九页(一零)(一一)(一二)《注维摩诘经)第五卷

　　(《大正藏)第三十八卷第三七四页)

　　(一三)《注维摩诘经》第五卷(《大正藏，第三十八卷第三八零页》

　　(一四)《注维摩诘経)第七卷(《大正藏)第三十八卷第三九二页)

　　(一五)《注维摩诘经》第四卷(《大正藏)第三十八卷第三六二页)

　　(一六)(续藏经》第一辑第二编第二十三套第四册第四零八页

　　(一七)《大般涅槃经集解，第一卷(《大正藏》第三十七卷第三七七页)

　　(一八)《大般涅架经集解)第五十一卷(《大正藏》第三十七卷第五三二页)

　　(一九)《大般涅槃经集解)第五十四卷(《大正藏》第三十七卷第五四七页)

　　(二零)《注维摩诘经》第二卷(《大正藏9第三十八卷第三四五页)

　　(二一)《广弘明集》卷八

　　(二二)(二三)《金光明经玄义》卷上(《大正藏》第三十九卷第二页)

　　(二四)《六祖大师法宝坛经·般若品第二》

　　(二五)《大正藏》第四十八卷第三．八四页

　　(二六)《镇州临济慧照禅师语录》(《大正藏》第四十七卷第四九七页)

《简述中国佛教的涅槃思想(方立天)》全文阅读结束。