發菩提心 提起正念　

　　慧律　

　　弘法者或修學佛道的人，或偏重于事相上，視“諸行無常”的修行，或偏重于理體上，“不生不滅之真如性”的發揮。此二者皆難臻圓滿之境。我們講：“諸行無常，是生滅法。”生滅就是增增減減。那麼，哪裏是不生不滅

　　如何進入涅鬃

　　佛說：“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。”在這有爲的世間法裏，生滅的因果相裏，如何契入不生不滅的本體

　　彼既非物質構成，亦不是具體的東西，既處處是，又處處不是。小乘阿舍偏重“無常”及“叁法印”的發揮，然而，在生滅的造作世間，造作因果下的生滅，怎能契入不生不滅的本體

　　修行只有八個宇——發菩提心，提起正念。提起什麼正念——現照的正念，譬如：觀無常、觀不淨觀、修四念處、四谛、十二因緣，這些都是生滅的造作法。什麼是不生不滅的涅檗自性呢

　　如果不悟的話，就好比盲人摸象，講的頭頭是道，其實是各執一端，未盡全貌。由于未能體悟本體界的畢竟空性，以及方便即究竟，究竟即方便的不二法門，遂將佛法打成兩段，變成強烈的二元對立論，並非進入絕對的真空狀態，是以所到之處都是障礙。並非別人障礙我們，而是自己障礙自己，這是因爲側重于發揮“諸行無常，是生滅法”，我們會難以體悟何謂“不生不滅”。

　　小乘之無常現、不淨現，乃至四念處，其修持目的，在對生滅的事物要能離欲(離開欲望的束縛)。所以說：“皈依法，離欲尊。”法的現前，用意在令我們離開種種欲望的束縛。但問題在于．最後的“涅鬃寂靜”。如何在無常的生滅中找到不生不滅的清淨涅檗自性呢

　　大乘偏重真如或如來藏心的發揮。大乘的初判佛教，像《華嚴經》講真如、大乘的後期佛教講如來藏，皆偏重于理體上的發揮，否定了生滅的因果法。那麼，該如何去诠釋因果的連鎖性呢

　　所以，著重于無常的發揮不夠圓滿，著重于不生不滅的發揮也不夠圓滿。重于理體上的發揮，否定了因果；重于事相的表達，又不易悟入本體。

　　一個弘法者倘欲不壞因果而又能悟入不生不滅的真如本體，則勢必要能體會附表上所框起來的幾個宇——“緣起無自性，一切法無我”方爲佛法之正知見、中庸之道、名副其實的正法。在事相上來說：生滅，緣起無自性；就作用上來說：也是緣起無自性；從本體界的角度而言：一切法無我。所以，只有“緣起無自性，一切法無我。”才能貫通所有的禅、淨、律、密、大、小二乘的總思想，才能抓住佛法的重心，才可以理事圓融，體相用具足。

　　摘自《慧律法師文集》