熟讀《楞嚴經》　

　　虛雲　

　　佛滅度後，法住世間有叁階段：正法一千年，像法一千年，末法一萬年。《善見論》雲：“由度女人出家，正法唯有五百歲。由世尊製比丘尼行八敬法，正法還得一千年。問：千年已，正法爲都滅耶

　　答：不都滅!于千年中得叁達智，複千年中得“阿羅漢”無叁達智，複千年中得“阿那含”，複千年中得“斯陀含”，複千年中得“須陀洹”，總得一萬年。初五千歲得道，後五千歲學而不得道，于一萬歲後，一切經書文字滅盡，但現剃頭袈裟法服而已!”

　　沩山老人說：“所恨同生像季，去聖時遙。”沩山老人在唐朝，去佛已千余年，是像法時期。一切事情變遷，水久蟲生，法久成弊。《付法藏經》雲：“阿難比丘，化諸衆生，皆令度脫。最後至一竹林之中，聞有比丘誦《法句經》偈雲：“若人生百歲，不見水潦鶴，不如一日生，而得睹見之。”阿難聞已，慘然而歎：“世同眼滅，何其速哉!煩惱諸惡，如何便起

　　違反聖教，自生妄想，此非佛語，不可修行。……汝今谛聽，我演佛偈：若人生百歲，不解生滅法，不如生一日，而得了解之!”爾時比丘，即向其師說阿難語。師告之曰：“阿難老朽，智慧衰劣，言多錯謬，不可信矣!如今但當如前而誦!”阿難後時，聞彼比丘猶誦前偈……即入叁昧，推求勝德，不見有人能回彼意，便作是言：“異哉!無常甚大，劫猛散壞；如是無量聖賢，今諸世間，皆悉空曠，常處黑暗，怖畏中行，邪見熾盛，不善增長，誹謗如來，斷絕正教，永當沈沒。生死大河，開惡趣門，閉人天路，于無量劫，受諸苦惱。我于今日，宜入涅槃 ！””

　　《楞嚴經》指出：“末法時代，邪師說法，如恒河沙。阿難當知，是十種魔，于末世時，在我法中，出家修道，或附人體，或自現形，皆言已成正遍知覺。贊歎淫欲，破佛律儀。先惡魔師，與魔弟子，淫淫相傳，如是邪精，魅其心腑，近則九生，多逾百世，令真修行，總爲魔眷。命終之後，必爲魔民，失正遍知，墮無間獄!”經中說九生百世者，一生一百年，一世叁十年，今佛曆已是二千九百八十二年，就是百世魔王出現之時。佛滅不久，《法句經》偈，就有誦爲水潦鶴的，時至今日，其訛誤更多了。“水潦鶴”就是鹭鸶鳥，見之有何意義

　　解生滅法，能離苦海，故有百歲不解，不如一日能解。所謂有智不在年高，無智空長百歲也。末世邪師，各各自謂是善知識，當參學的人，若無試金石，必從邪淪墮。只見境風浩浩，摧殘功德之林，心火炎炎，燒盡菩提之種，末世求道，真不容易!

　　沩山老人說：“遠行要假良朋，數數清于耳目，住止必須擇伴，時時聞于未聞!”故雲：“生我者父母，成我者朋友；親附善友，如霧露中行，雖不濕衣，時時有潤!”孔子亦曰：“叁人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。”他好，跟他學，不會帶壞你，不相幹的人，種種習氣，臭不可聞，和他接近日久，自己也會臭。近朱者赤，近墨者黑，近香染香，近臭染臭。善友粗言及細語，皆歸第一義，故宜親近。末法行人，如我們者，比魔外的本領也比不上。

　　《楞嚴經》說：““色陰”盡的，于其身內，擡出蛲蛔，身相宛然，亦無傷毀。于時忽然，十方虛空，成七寶色，或百寶色，同時遍滿，不相留礙，忽于半夜，在暗室中，見種種物。“受陰”盡的，能反觀其面，各有十種禅那現境，叫著五十種陰魔，迷不自識的，則謂言登聖，大妄語成，墮無間獄!”老子說的其中有精，和孔子說的空空如也，是見到識陰的道理。羅漢五陰俱盡，已出叁界。我們色陰未盡，與道隔得很遠。我忏悔，不過比你們癡長幾歲，弄到一個虛名，你們以爲我有什麼長處，以我爲宗就苦了!我比《楞嚴經》所說的妖魔外道都不如，比祖師更不如；所以每每叫你們參學的，要帶眼識人，又要有雙好耳，聽法能辨邪正，然後將所見所聞的放進一個好肚裏，比較他的是非得失，修行就不會走錯路，不上僞善知識的當。

　　現正是末法時代，你到哪裏訪善知識呢

　　不如熟讀一部《楞嚴經》，修行就有把握，就能保綏哀救，消息邪緣，令其身心，入佛知見，從此成就，不遭歧路!又全經前後所說，著重在一個淫字。說：“若諸世界，六道衆生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修叁昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出；縱有多智，禅定現前，如不斷淫，必落魔道!”看《楞嚴經》，若不歸宗，跑馬看花，就不中用。要讀到爛熟，就能以後文消前文，以前文貫後文，前後照應，則全經義理，了然在目，依經作觀，自得受用。

　　古來行人，從此經悟道的很多。溫州仙岩安禅師，因看“知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃。”當時破句讀雲：“知見立，知即無明本；知見無，見斯即涅槃。”于此忽有悟入。後人語師雲：“破句讀了也!”師雲：“此是我悟處!”畢生讀之不易，人稱之曰“安楞嚴”。希望同參們，無論老少，常讀《楞嚴經》。此經是你隨身善知識，時聞世尊說法，就和阿難作同參!

　　摘自《虛雲和尚年譜》