袍衣喻義　

　　衍慈　

　　作爲一個佛弟子,穿袍搭衣者多，知道袍衣意義的人就不多了。今就袍衣意義分幾方面來解釋：

　　一、袍衣起源及表法：

　　l、袍

　　又名海青，秕言卷一雲：“吳中方言稱衣之廣袖者謂海青”。太白詩雲“翩翩舞廣袖，似鳥海東來”。袍起源于漢朝，故稱爲漢服，袖子很大。

　　據說南北朝梁武帝時，志公禅師把袍用到佛門裏，當時梁武帝與國師志公很投緣，經常來往，梁武帝的妻子郗氏妒忌心重，甚爲不滿。有一次，皇帝供僧五百人，郗氏以不淨布造帽，用肉造饅頭來供僧，志公早證他心通，知道此事，于是也預造了五百頂帽子和五百個饅頭，掉換過來放在袍的大袖內，把郗氏的帽和饅頭埋在地下，以後長出五辛(大蒜、茗蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠)來。到了隋朝，這些闊袍大袖的漢服只限用于皇宮內，稱爲皇(黃)袍，地位高的人才可以穿，以示尊貴。

　　到了唐朝，袍才普及民間，所以又名唐裝。現在僧侶的常服多是褐、黃、黑、灰、咖啡等，五色中深淺不一。再說袍的大袖子，有一種表法,就是接引衆生的意思。至于海青的海字是表廣大，穿起袍來，佛弟子的心量要好像大海般廣闊，能包容一切，青表內心清淨，諸法不染，故名海青。

　　2、衣

　　又名袈裟，是印度梵文，漢語意譯是解脫服，又名福田衣。解脫服是表自利，福田衣是表利他。佛在世時，曾對舍利弗說，出家人所披的衣，是把布割切成一塊塊似稻田一樣，自利來說勤修叁學，上求佛道，有無量的功德，此聖法財，賊人也盜不去；利他者下化衆生，給衆生種善根，布下種子，將來便會生出菩提之果，故名福田衣。

　　二、衣的種類及作用：

　　l、種類

　　出家人披叁衣，在家人披缦衣，又稱忏悔衣。叁衣者，印度梵文稱：

　　五衣爲安陀會；

　　七衣爲郁多羅僧；

　　九衣爲僧伽黎。

　　五衣是把一塊布割開五行，每行再截開一長一短縫成，又名勞動衣，做任何事，如掃地、洗碗等等都可以披上此五衣。

　　七衣是把一塊布割開七條，每條再截成兩長一短縫成的上衣，是用功辦道時用，如禮佛、忏悔、布薩(即誦戒)、做早晚課，誦經聞法時都披上此七衣。

　　九衣又稱主衣。九條乃至二十五條縫成，一般是上座說法，或者主法法事披上。主衣又分叁類九品，叁類分上、中、下，每類又再分上中下，共九品。如何去分辨呢

　　就是看布隔分成多少條：

　　上上(25條)、上中(23條)、上下(2l條)。

　　四長一短。

　　中上(19條)、中中(17條)、中下(15條)。

　　叁長一短。

　　下上(13條)、下中(11條)、下下(9條)。

　　二長一短。

　　2、作用

　　衣有自他兩利的作用：使自己生慚愧心、忏悔心，並可令舍棄欲望(自利)；又能樹立威儀，令衆生歡喜，給衆生種福田(利他)。

　　印度天氣炎熱，僧侶露天用功辦道，叁更時分，叁衣披上可禦寒。通常用法：五衣先披在內，七衣在中，主衣再披在上面。我國一般來說，出家人在受具足戒時，才叁衣一起披上。

　　叁衣可用作對治貪嗔癡叁毒，如五衣對治“貪”，七衣對治“嗔”，九衣對治“癡”。披叁衣者，表舍離叁毒，所以出家人是叁衣不離身的。《僧伽律》還認爲：“叁衣者，賢聖沙門標幟。”

　　披主衣則現如來相，衣的條紋數量愈多，表示福田越大，煩惱減少，福德增多，衆生種的福田也就更殊勝了。

　　在家居士所披的是缦衣，又名缽吒禮忏衣，一塊布不割開，說明不是福田衣，只用來禮佛求忏悔。

　　出家受了沙彌戒的沙彌、沙彌尼亦不能披五衣，只可以披缦衣，亦不能受人禮拜，受了具足戒後，才可披叁衣。亦見過有居士受了五戒便披五衣，那是不如法的。

　　叁、衣的任務及殊勝：

　　社會上有人說：披起袈裟事更多。“事多”不是指“是非多”，是指出家的僧人披上袈裟任務很多，而且非常重要。出家人是要荷擔如來的家業，要弘法利生，上求下化，給衆生種福田。

　　佛法自從漢朝傳入中國，到唐代便是最興盛的時代，主要是對出家者的要求精益求精。當時要出家是不容易的，要通過考核，度僧名額有限，考驗擇優錄取，要求很高，如唐玄奘大師。從宋朝以後乃至現今，就馬馬虎虎了，只要肯出家，師父就收爲徒弟，馬上剃頭，短短時間就去受戒，不知出家爲甚麼，受戒是何義，便受信施供養。這個現象對佛教産生很不好的影響，令世俗人以爲出家容易，和尚好當，對佛法不起恭敬心。印光大師說：“叁濫不禁，佛法不興。”

　　何謂叁濫

　　叁濫就是濫收徒衆、濫傳戒法、濫挂海單。

　　(1)濫收徒衆：師父收徒弟，本先要考驗徒弟，徒弟覓師父亦要選擇，經過一段時期，師徒兩方面都覺得合適才可。現在來講，可能道場需要人手或種種原因，只要有人肯出家便剃頭，變成濫收徒衆。

　　(2)濫傳戒法：受戒時不明白戒條，就去登壇受具。應該要有次第先學戒律，否則，不知戒法是何義，甚至連戒師說甚麼也不大了了，戒師問：“能持否

　　”只管答：“能持，能持。”實在太隨便了，有些連態度也不好，豈能如法得戒。

　　(3)濫挂海單：挂單，就是往寺院投宿。出家人受了戒，取了戒牒，就可以到處挂單。俗語說：“只要頭剃光，不怕天下荒(荒年)”，人家沒得食，你也不用慌，因爲可以隨處挂單如海水流動。此就是印光大師所講的佛法衰落，有此叁濫的緣故。出家人的任務“不爲自己求安樂，但願衆生得離苦”，實實在在，非常重大。

　　出家人披起袈裟之生活本是清苦，任務是艱巨的，但功德不可思議。經雲：在末法時期，若有五位比丘持戒，可令正法住世。所以能海大師說，出家功德很大，若能弘法利生者，更加偉大。

　　再講衣的殊勝，要知道衣(袈裟)所在之處，便有天龍八部護念，等于有佛菩薩在，得佛力加持，一切災禍，如水、火、刀、兵都得遠離。衣有如斯殊勝，我們對衣必要恭敬，放置高處，生梵天之福，得叁乘果。

　　摘自《邢臺佛教》2003·1