禅與生活藝術　

　　薏念

　　在中國文化發展的曆史中，佛教並非本土産生的宗教，而是由印度傳入，經由翻譯、著述等過程，最後成爲中國文化叁大主流之一。流傳過來之佛陀等本生故事中，解說因緣果報之葡萄藤式的敘事方式，開拓了中國章回小說許多想像的空間與材料。據學者研究，佛典中豐富的文學用語，增加了漢語詞彙的數量。印度佛菩薩犍陀羅藝術造像風格，豐厚了雕塑、繪畫等藝術多元發展的面貌，其變化更突顯出社會變遷的軌迹。

　　事實上，中國佛教種種藝術風格的展現，已融入了中國佛教徒的生活哲學與心靈活動，因此不管是石窟、壁畫、園林規劃、喝茶、書法、詩詞等藝術創作中，佛教的思想已深深融入中國人的社會，卻又與印度佛教有著不同的風格。在中國八大宗派之間，中國禅宗以其活潑性、純樸性及其深邃之不可思議引發了中國知識分子競相習之，更普及于民間行、住、坐、臥之生活修持。

　　禅畫禅話禅機鋒

　　今日許多佛畫中，觀世音菩薩的畫像之多，造型更有魚籃、送子、水月等之多樣化，絕對可以榮登榜首，真是名符其實“千處祈求千處應”的大菩薩。除了諸佛菩薩的畫像之外，祖師大德的畫像中，又多以達摩祖師爲對象，但卻未必能繪出禅者灑脫自在的風貌。其實，自有佛菩薩造像藝術以來，佛畫並不是只有追求美感而已，更提供學佛者所學習對象深邃的內涵，例如千手千眼觀世音菩薩的每一只手心都有一只眼睛，闡明了“解行並重”的教育意義，更說明了凡事要用心，連吃飯、睡覺等平常之事也不例外，曾有人問禅師：“如何用功？”師曰：“饑來吃飯，困來即眠。”曰： “一切人總如是，同師用功否？”師曰：“不同！”曰：“何故不同

　　”師曰：“他吃飯時不肯吃飯，百種須索；睡時不肯睡，千般計較，所不同也。”(出自《景德傳燈錄》大正五一·二四七下)在日常行、住、坐、臥中，闡明了活在當下的生活藝術。

　　禅詩禅思禅文化

　　中國禅宗又稱之爲“佛心宗”，強調學佛者當與“佛心”時時相契。禅宗史上以禅詩表達學習的境地，最負盛名的是五祖弘忍大師爲擇弟子傳衣缽，而要弟子們以詩偈表達所學，神秀大師說：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”(出自《六祖壇經》大正四八·叁四八中)五祖弘忍大師批評此偈“只到門外，未入門內”,而未付托之。後來，惠能大師亦知此偈之不足，也作詩偈以明所學，說：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”(出自《六祖壇經》大正四八·叁四九上)而得五祖弘忍傳衣缽。

　　從此，禅宗語錄中更不乏表達禅境、禅理、禅味等的詩偈，蘇東坡曾因夜宿東林寺與照覺禅師討論無情說法的問題而深有所感，第二日黎明時獻上一偈：“溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身，夜來八萬四千偈，他日如何舉似人。”(出自《續傳燈錄》大正五·六0一中)

　　禅心書法無盡藏

　　中國佛教史上，由于佛經流傳所需，抄錄經典既是功德又是修心養性，故不管是文人居士或高僧大德們也多寫了一手好字，以筆鋒之運用來傳達行者體得的禅境、禅理或禅味等豐富意涵。

　　隨著電腦軟體繪圖製作等技術的發達，現代人已少有耐心與時間坐下來臨帖。自來水筆的發明，更讓現代人已快無法想像文房四寶是何物，更缺懸腕運筆之氣定神閑的養成。總之，將佛教文化融入藝術的創作中，可以是內在生命的修行，也可以是修證意境的表達。不一定在一般人文藝術作品上來表達，也可以在舉手投足之間皆是妙谛。