宋代以後的叁教一致論　

　　中國的叁教一致的思想，可以追溯到南北朝時期，中經隋唐，到宋朝已經發展成爲社會的時代思潮。

　　儒家經過宋代、明代的發展，建立了新的理論體系，它們在形成與發展中都吸收了佛教、道教的思想。

　　道教也吸收了佛、儒二教的思想，金朝成立了帶有明顯的叁教合一特色的全真道。在這一曆史背景下，佛教中的主要派別，不僅加快了與儒、道二教的會通與融合，而且也提出自己的叁教一致或叁教合一的理論。

　　宋雲門宗禅僧契嵩著《輔教編》進上宋仁宗，被敕准編入大藏經流通海內。其中說：“古之有聖人焉，曰佛，曰儒，曰百家，心則一，其迹則異。夫一焉者，其皆欲人爲善者也；異焉者，分家而各爲其教者也。”是說佛、儒和百家各派的創始人及其代表人物皆是聖人，他們的引導民衆爲善的宗旨是一樣的，但在如何教導民衆的方法上是有差別的，所以才有教派之分。

　　契嵩善于利用當時士大夫熟悉的心性和倫理概念來表述自己的主張，他在上仁宗皇帝的萬言書中說，佛教可以“正心”，“興善止惡”，以佛教的戒規和善惡說教來“教導世俗”，對朝廷及儒家名教所標榜的“仁恩禮義”，興教化，致天下以太平，是有利而無害的。

　　在北宋末徽宗時擔任過宰相的張商英(1043一l122)著《護法論》批評唐代韓愈、宋代歐陽修等儒者對佛教的批評，也主張叁教一致的思想，說在世上群生“失真迷性，棄本逐末”的情況下，叁教的學說是對治世病的藥，但叁者所治重點不同，並且優劣有異，“儒者使其求爲君子者，治皮膚之疾也；道書使之日損損之又損者，治血脈之疾也；釋氏直指本根，不存枝葉者，治骨髓之疾也。”雖認爲叁教在教化民心，使人向善的總目標上是一致的，但佛教更加優越，這主要是就佛教教人斷除情欲，追求精神解脫來說的。又強調：“叁教之書各以其道，善世砺俗，猶鼎足之不可缺一也。”

　　宋代臨濟宗名僧大慧宗杲(1089——l163年)也主張不可將世間法與出世間法絕然分開，表示“叁教聖人所說之法，無非勸善戒惡，正人心術”，忠義孝道以及治人安國之術與佛教的宗旨並不矛盾。

　　在統治者之中，宋真宗寫《崇釋論》，說佛教與周孔荀孟在“勸人之善，禁人之惡”方面是“迹異而道同”的，並認爲佛教的五戒完全符合儒家的“仁、義、禮、智、信”的倫理規範。宋孝宗寫《原道論》，主張“以佛修心，以道養生，以儒治世。”他們的提倡對社會影響很大。

　　此後到明代四大名僧祩宏、真可、德清、智旭，皆主張叁教同源、一致或“一家”。在這種思潮的影響下，以儒解佛者有之，以佛解儒者有之，會通儒、佛者亦有之。社會上廣泛流行的勸善書《感應篇》之類，無一不充斥著叁教合一的內容。

　　摘自《河北佛教》2007年第2期