佛的微妙道理

　　蓮池大師

　　心本來是沒有念的，有念起來就乖離了心的理體。但是衆生無始以來，習慣于妄想。不容易譴除，現在佛憐憫我們，教我們念佛，是以毒攻毒，用兵止兵的無上微妙法門。

　　衆生學佛，有無量修行的方法，其中念佛法門是最直接、最便捷的一路。而念佛一法又有多門，現在只要持名一法，就可以概括無量修行法門；因爲持名就是持這一心，心包括千千萬萬修行法門，如四谛、六度……以至八萬四千恒河沙數一切法門，沒有不攝收在內的。

　　又因爲佛有無量德性、無量功能，現在只用四字名號,足以概括這一切。爲什麼呢

　　那是由于“阿彌陀佛”四字名號的全體是一心，心包含著衆德：如常樂我淨、本覺始覺、真如佛性、菩提涅 盤…百千萬的名稱，都是這一名所攝，包括在這一名之中。

　　持名有數種：一、明持，就是出聲稱念；二、默持，就是無聲密念；叁、半默持，就是微動唇舌念，也就是咒家所說的金剛持；還有計數持和不計數持。在這些持念中又各分事和理，不斷的憶念，叫做事持；不斷體究，叫做理持。

　　什麼是憶念呢？聽到佛的名號，就經常想念，用心稱念，字字分明，前句後句，相續不斷，行住坐臥，只這一念，沒有第二念，也不爲貪嗔煩惱等念頭所雜亂。如《成就光明定意經》所說：“在環境寂寞中是一心，在衆多煩惱中是一心，甚至在稱譽讪謗、利害得失、善惡等處都是一心。”這樣，在事上是做到了。但在理上還沒有透徹，所得到的，只是信力，因爲還沒有見道，所以叫做事一心。

　　什麼是體究呢？聽到了佛的名號以後，不但經常憶念。還隨念反觀，體親審究，尋究根源。體究到了極點，與自本心忽然契合。這中間，還有兩種分別：一、如“真如、佛牲”智不二。能念心之外，沒有佛爲我所念，這是智外沒有如。所念佛外，沒有心能念于佛，這是如外沒有智，既不是如，又不是智，所以只是一心。(譯者注：而這一心是，心空真如，妙用無窮；雖妙用無窮，而性常空寂。)二、寂、照難思“不可思議”。若說是有，那末，能念的心，本體是空的，所念的佛，了不可得；若說沒有，可是能念的心，靈靈不昧，所念的佛，曆曆分明；若說也有也沒有，可是有念無念都不見；若說不是有，也不是沒有但是有念無念都存在。

　　不是有，所以常寂；不是沒有，所以常照；不是也有也沒有，不是有也不是沒有，所以不寂不照，又照又寂。這一情況是言語說不蔫，思想搞不通的。沒有辦法來形容，只是一心罷了。到這裏能所的情況消失了，有無的見解沒有了，唯有清淨本然之體，那又有什麼能雜亂它呢？能見到這一真理的叫做理一心。

　　由于事是依理而起。理是從事得到顯現，所以事和理是交互爲用，不可偏廢的。然而著于事相，能念念相繼。功夫是不會白費的。相反的，執理而還沒有明心，又不重視實行，這就會受到落空的禍患。

　　摘自《邢臺佛教》2000年第3期