“ 無我”與“當下”的語境　

　　張堅心

　　佛教常言“無我”和“當下”二詞。

　　查丁福保《佛學大辭典》，“無我”的解釋如下： “術語，梵語AnaLman，又雲非我。常一之體，有主宰之用者爲我，于人身執有此，謂之人我，于法執有此，謂之法我，于自己執有此，謂之自我，于他執有此，謂之他我。然人身者五蘊之假和合，無常一之我體，法者總爲因緣生，亦無常一之我體，既無人我，無法我，則無自我他我，不待言矣。如此畢竟無有我，是究竟之真理也。”“當下”簡單地說指即時即刻，就是眼下這一時刻。

　　把這兩個詞放在一起，並不想對這其中的教理法相作深入的探討。個人認爲，這是佛教中最精華的部分之一，正確的理解這兩個詞的內涵，可以對我們人生有重要的幫助，甚至可以改變我們的人生，使我們走上充滿光明的人生之路。其二，這兩個概念看似矛盾，實際不悖，只要能深刻地理解它們，完全可以融會貫通，渾然一體，作用于我們的健康人生。

　　“無我”的博大。

　　“無我”一詞，絕大多數人只認其字，卻並不知其真正的內涵。無我乃究竟之真理，恰恰包含著正確人生不可或缺的意義。對它沒有深刻的認識，就會不知人之所以爲人的道理，人生也就會迷失在一些虛幻的表相上。

　　每個人都是一個活生生的有血骨肉的人，怎麼會有“無我”一說呢

　　這要從對客觀事物本質的認識上來理解。從根本上來說，宇宙萬物包括日月星辰、地球人類，所有的物質世界都是由微粒子，經過地水火風這幾種元素和合構成。也就是佛教所說的因緣和合的道理，任何事物都將經由成住壞空四個階段，最終“緣滅”。這就是大自然中一切事物的規律，有生有滅。同樣，人當然也就有生、有死，這已不足爲怪。

　　人有生死，萬物無常。“無我”的深刻體現在哪裏呢

　　我們不同的人對此都會有著不同的感悟。感悟“無我”的真實，弄清事物的真相，在我看來，小到個人，大至國家世界，都會受益匪淺。

　　我們生而爲人，不僅僅是爲求生存，而僅僅謀物質財富，而是有別于其他動物的，有崇高的精神性的。

　　因爲我們有別于動物，就不能像動物，只爲謀己生存，一切以自我爲中心。

　　無我是一種境界。

　　沒有了自我這個中心，也就沒有了小我自私的概念。我們才會舒展出作爲人的靈性，生發出具有人性的光輝，也就是佛教所說的衆生同體，大慈大悲的情懷。

　　放眼我們現在的世界，人與人之間，政黨與政黨之間，國與國之間，都圍繞著自我爲中心，像螞蟻似得汲汲奔走，團團轉。像野獸似的霍霍爭奪，尋擴張，貪婪得想攫取一切。結果私心泛濫，物欲橫流，把人與人賴以生存的環境敗壞，把人類賴以生存的地球糟蹋地災難重重，千孔百瘡。人們在一些冠冕堂皇的詞語的掩飾下，一步步走向滅頂之災。這決不是危言聳聽!這是每一個有良知的人都能感覺到的浮世真相!

　　面對這一切，只有無我的境界，才能拯救人類，也才能拯救那些忙碌的快要趴下的人。

　　無我是這樣一種境界：作爲個人的自我存在是渺小局限的，人類全體人性向上向善升華的精神傳遞才是神聖偉大的。我們每個人只有承擔起了這樣的使命，才能顯現出人的價值，也就是將小我融入進人類的大我，這就是無我的遼闊境界。

　　“當下”的清明。

　　“當下”是一個瞬間，因爲過去的已經過去，未來的還沒來，當下這一刻才是真實的存在。但是當下又轉瞬即逝，立即又變成過去，不過，當下這刻畢竟是一個真實的存在。

　　也就是說，每一個當下一刻才構成存在，然後一切又成過眼雲煙，逝水如流了。換句話說，我們也只有留意關注好每一個當下的時刻，我們才能擁有了一個真實的存在。反之，我們不留意，不關注每一個當下，也就是空無一物了。更擁有不了一切。鐵面無情就是這個道理。

　　這時候，我們才領悟到佛教所一再告誡“活在當下”的清明了。

　　綜觀當今世間：幼小的兒童，就已開始爲今後的長大謀生而緊張的忙于學習各種技能，各種五花八門的少兒學習班便應運而生。少年、青年、甚至老年人都在爲明天的美好生活而拼命奔波。“財富說英雄”、“愛拼才會贏”之類更使生活的節奏越來越快，成爲了必然。

　　一切都爲了明天。當下呢

　　沒人在意。

　　可是我們只有實實在在的過好每一天，做好每一件事，也就過好了一生，做好了一生的事。人生的實質只在于每一天、每一刻的當下，如何度過這一過程。而決不是爲期待結果而放棄了每一個當下的真實，誰又能夠保證給你一個美好的明天呢

　　美好在哪裏

　　明天在哪裏

　　請仔細想一想。最終能有什麼結果呢

　　沒有一個人的結果會是兩樣的。

　　這就是人作爲人的靈魂的迷失之處，這才是人間無奈的窮途末路!

　　 摘自《顯慶佛學》2007年2期