雲山之農禅　

　　聞一凡　

　　 雲居山真如禅寺所屬山林土地共叁千六百多畝。其中茶園近百畝，水田一百多畝，菜園地若幹。每年冬天采筍，春天采茶，夏天種田，秋天收割、砍柴、伐竹等等，總有忙不完的事務。這些事務基本上都是大家全體參與的，尚不包括平常對田地山林的保養，對房屋用具的維護。每年所産的茶葉幾百斤、糧食七八萬斤、蔬菜若幹，自給之外，若有積余常常用來赈濟附近的貧困居民。

　　這種重勞動的精神一是源自百丈禅師倡立的叢林家風，二是避免不理解佛教的人對出家人的偏見誤解。這一點在《雲居儀規·真如寺萬年簿記》中有最好的說明：一些人“往往不知叢林僧衆終日禮誦，祝國祈年，坐禅念佛，無不發大悲心，自度度他，諸多苦行，反妄逞毀謗，謂僧爲閑人。今後本寺僧衆，有願辦實業者，山場則多種樹木，田地則自行墾殖，自食其力，以免外界口實而杜弊端于無窮”。第叁是一誠大和尚延續虛老提倡的“在動中做功夫”的理念，“磨煉動中有不動之旨趣”(《雲居儀規·禅堂衆職事日行儀規》)，在勞作中參禅，把參禅的方式融人勞動中。這是古代禅師們行之有效的法門。

　　雲山之禅

　　前面簡單提了一下“農”在雲居山真如寺這個大叢林中的意義和作用，而雲居山的家風是“農禅並重”，另一方面的“禅”又如何呢

　　禅的本義是靜慮、思維修，在中國形成了獨具中國佛教特色的內涵。首先，它包含了通往實相的方法，因此方法而得“悟”。其次，禅表現爲一種心態，即平實、安和、睿智、深刻。再次，是禅修中的種種次第過程。最後，才是禅的真正境界，或說“平常心”，或說“吃茶去”，或說“春有百花秋有月”，或說“猿抱子歸青嶂裏”，或說“一擊忘所知，更不假修持”……

　　這些境界是需要適當方法才能獲得的。方法雖有多種，但不外兩種：一種是頓人，一種是漸入。頓人沒有一定的軌轍，因緣契合則不入而人，如勞動中、運動中時時處處，擊石光，閃電火，馬大師一喝耳聾叁日者是，野鴨子飛去痛徹鼻頭者是。“一擊忘所知，更不假修持；動容揚古道，不墮悄然機。處處無蹤迹，聲色外威儀；諸方達道者，鹹言上上機。”這個偈子常爲人所道，就是香嚴禅師在南陽忠國師墓前勞動，因擊竹而悟道後說的，是動中人道的典型例子。這也正是農禅的意義之一——藉農人禅、以禅入農。從另一方面講，禅宗也正是通過禅堂修持和生産勞動來體現其風範。這也正是農禅的意義之二——相輔相成。那麼作爲叢林裏重要禅修場所的禅堂是如何來修禅的呢

　　禅堂裏有一整套特有的規矩，這些規矩即體現了禅門的修行法則。

　　那麼雲居山禅堂有哪些規矩呢

　　總的來說，首先是“聽招呼”，該行即行，該止即止，一切以鍾板楗錘爲號；其次，除了和尚、班首、維那講開示等以外，不准講話；再次就是《禅堂規約》中規定的叁十二條，其中包括：鍾板不得參差不齊、不得閑談雜話、七期未滿不准出堂、坐香不准不到、出入要白職事、不得亂逞機鋒、不准偷看典章、不得堂中亂竄、行坐課誦受食出坡要隨衆、不得私造飲食等等。

　　分而言之，就是各個職事乃至清衆，一天之中所行及職責皆有明確規定。如首座“表率叢林，輔翊住持，分座說法，開示後昆，坐禅領衆，謹守規章，凡益衆事皆得舉行”，也就是說對于首座來說，上殿、過堂、坐香、出坡等有益大衆之事都要以身作則，爲大衆作表率。在雲居山，班首也確實是這樣的，都行在衆人先，事事帶頭。

　　在禅堂之中，維那是最重要的職事，“是禅堂規矩之綱”。禅堂中一切規矩、人事及調理坐禅，都有賴于是。因此，對于維那的要求也是非常高的，肩負“統理大衆，綱維衆僧之責”，自身要作大衆的榜樣，才能夠調理好大衆。因此，“堂中大小規則必先熟谙清楚”，並且要發大心，“發菩薩心，深明因果，以成就大衆法身道業爲務”。(見《雲居儀規·禅堂維那日行儀規》)

　　除了班首、維那以外，還有其他衆職事，如：悅衆、巡香、散香、當值、香燈、司水等，他們在禅堂裏的行止都有一定的線路和規矩，不是隨便亂來的。什麼時候打引磬，打幾下，如何打

　　什麼時候巡香，巡幾圈，香板怎麼拿

　　什麼時候散香，怎麼個散法

　　什麼時候吃茶，茶水籃、水壺放在什麼位置，散杯子怎麼散，倒茶怎麼倒

　　正式坐香時是不用動的，但也有犯昏沈的，怎麼打香板

　　香板不能亂打，應該打在哪裏

　　和尚、班首、維那、巡香、散香、當值等都有香板，各人拿法又都不一樣，拿在什麼位置

　　行香時和尚、班首、維那等各人走的圈子是不一樣的，該怎麼走

　　平時一天禅堂裏有十幾支香，而到禅七的時候，一天有二十多支香，從早晨叁點多起來，一直到晚上十一點多才能休息，基本上沒有多少休息的時間。

　　僅僅透過文字很難描述出禅堂中的規矩和鍾板楗錘以及行香、坐香所産生的效應，這些若不親進禅堂是很難體會的，誠所謂“如人飲水，冷暖自知”。

　　真正的禅法不可傳，可傳的就不是禅法；禅法只可印，如印印泥，所謂心心相印。但也不是絕對不可傳，也有可傳的，就是規矩、法器，它們是禅修的中介，是禅風的體現。這也就是上面提到的禅堂規矩的意義所在。禅堂規矩不同，叢林禅風自然也就不一樣，就象古來五家七派各有家風一樣。

　　農禅的現代意義

　　對于現今叢林來說，“農”已經不僅限于耕田種地這一層意思，而是更多地參與寺院自給自養事務，在動中——在運動中、在勞動中，完成自給與實踐禅修。所以，“農禅”不僅僅是從事農業勞動和到禅堂打坐那麼簡單，而是一種精神，就是把禅法融人于世間，在動中實踐和鞏固禅法。用一誠大和尚的話，叫“農禅並重，重在自養和動中參禅”。

　　“農”的意思是農業勞作，而其精神則在勞動，與“在動中做功夫”的理念一致。就現今社會而言，以國家免除在中國實行了幾千年的農業稅爲標志(不但免除，還對農業實行補貼)，農業經濟時代結束了，進入了以商品經濟爲主的新時代。如今，真正保留古代叢林家風的寺院已經屈指可數，並且有消隱殆盡之勢，這是非常遺憾的一件事。叢林寺院與社會各階層接觸日益密切，與世界宗教交流也越來越頻繁，其現代化、城市化、商品化、區域化的趨勢越來越明顯，這就更進一步要求現代叢林要與世界接軌、與時代相應，同時至關重要的一點就是不失自身特征，保持本有特色，才能繼續屹立于世界佛教之林。

　　摘自《法音》2008年第1期