回憶紮薩克老喇嘛

　　弟子 任傑

　　山西五臺山紮薩克大喇嘛--羅桑巴桑仁波伽(1882-1955)，蒙族，轉世活佛，一八八二年出生于新疆省托爾古特旗的一個牧民家庭，俗姓額爾德尼。他七歲時(1889年)出家于新疆托爾古特旗的道聚達尊寺。他聰明好學，精通蒙文，在本寺學經十叁年。

　　從一九零二年至一九一八年期間，在西藏拉薩哲蚌寺專學藏傳佛教的五部大論，精進不懈，十六年如一日，學期圓滿，經答辯考取了拉朗巴格西學位。他在學經期間還廣學密教，考取格西後即閉關專修，准備期滿回家鄉弘揚佛法，住持正教。一九一九年由十叁世達賴喇嘛臺見，命他到山西五臺山任紮薩克，雖經再叁推辭，但又不能違背達賴喇嘛是自己的得戒和尚之命，于是即奉命前往北京。按規定先住雍和宮任住持半年，再到黃寺及黑寺當大喇嘛各叁個月。期滿，即于一九一九年十月，由當時北京喇嘛應務處任命，正式到五臺山任紮薩克大喇嘛，領導全山喇嘛寺廟僧衆修學法務等事。規定任期六年，由于他學識淵博，精通顯密，講經傳法，以及管理有方，深受全山喇嘛的尊敬，又受到蒙族佛教徒的崇敬，由此等原因，即連期叁任，共十八年。

　　一九叁六年，海公上師由西藏回到五臺山，即依止紮薩克仁波伽，在北臺譯出《大威德十叁尊儀軌》後，當時又任廣濟茅蓬住持，由因紮薩克仁波伽已卸任紮薩克職，海公上師即迎請紮薩克仁波伽住廣濟茅蓬，爲依止海公上師四十多位學法的弟子傳授《大威德十叁尊灌頂》法，由海公上師翻譯度語。又在五臺山太平街鑄造一尊一米多高的大威德銅像，請紮薩克仁波伽裝藏開光。當時依止海公上師的四十多人，即在廣濟茅蓬念修《大威德十叁尊儀軌》，海上師譯講《現證莊嚴論 - 七十義》。

　　由于紮薩克仁波伽在五臺山任紮薩克時貢獻 很大，在喇嘛及蒙族信徒中威信很高，卸任後不願他離開五臺山，決議將上善財洞及下善財兩處寺廟供養給他，請他常住五臺山，修持傳法講經。

　　一九叁七年的二月十叁日，海公上師及其弟子們一齊到善財洞，十五日誦戒，由太原佛教徒們請求，十六日即到太原佛學社講《金剛經》，及略講大威德修法，即生起次第金科部分，並集出要義。其後即到武漢弘法，住蓮溪寺講經，由于抗日戰爭爆發，海公上師即率弟子們四十叁人，從武漢回到四川。

　　一九四七年，廣濟茅蓬當家妙蓮師來近慈寺，得知紮薩克仁波伽健在北京，即于一九四七年八月海公上師親赴北京，迎請紮薩克仁波伽到四川成都近慈寺，住譯經院。四八年仁波伽爲學藏文者講《現觀莊嚴略義寶曼論》，及主持譯經院翻譯。一九五零年春，海公上師又親送紮薩克仁波伽到北京，住菩提學會。一九五叁年春，仁波伽主動返回五臺山，仍住善財洞。積極向政府申請撥款修複寺廟，補塑菩薩頂及諸寺佛像及裝藏，並自出資金貼金。于一九五四年夏主持開光，同時還將自己珍藏的二十幅“唐卡”奉獻給菩薩頂，現仍在菩薩頂供養。一九五四年秋，紮薩克仁波伽到北京治病，于一九五五年初圓寂于北京，壽終七十叁歲。當時北京統戰部及有關單位開追悼會，極表哀思。海公上師奉班禅大師教囑，將紮薩克仁波伽的紅色舍利及骨灰迎回五臺山，請羅喇嘛塑像，並裝藏貼金開光，供奉在下善財洞，不幸“文革”被毀。

　　紮薩克仁波伽是愛國愛教的高僧。在抗日戰爭時期，常與晉察冀邊區新四軍政府及五臺當地領導，磋商抗日救國策略。抗日戰爭勝利後，一九四五年到內蒙正黃旗阿不迦寺修持，傳法講經，其後又回到北京菩提學會。解放後協助政府恢複五臺山寺廟，任山西省人民代表，山西省政協委員。任中國佛教協會籌委會委員，爲中國佛教協會發起人之一。中國佛教協會成立，任中國佛教協會常務理事。

　　喇嘛一生多問勤學，專心觀修不懈，生活簡樸，遠疏利益，學而不倦，教誨弟子不厭。喇嘛之法難以盡述。此《回憶錄》謹依：36年在五臺得喇嘛十叁尊灌頂弟子--請佛老和尚，他也是從五臺就依止海公上師唯一健在的一人；及依止喇嘛的隨侍翻譯度語的弟子--降巴，他們二人回憶口述；及依《山西文史資料》“山西五臺高僧名僧業績”94期專刊，記紮薩克業績；以及本人47年至50年在近慈寺，從53年春至54年秋，在五臺山善財洞，依止喇嘛座前聞法受教，親見事迹，僅略總和而記此文。1995年的今天，正是喇嘛示寂四十周年，亦是本人離五臺山叁十九年，又重返五臺山講學之時。由于思念喇嘛之法恩，固訪問舊友請佛和降巴，而略作此文，作爲自己修善知識，念善知識教誨之法恩，以策勵自己修學之示範。

　　任傑居士一九九五年夏于五臺山。