空觀　

　　明哲　

　　 “然茲叁惑、叁觀、叁智、叁德，非各別也，非異時也：天然之理具諸法故。”

　　叁觀即空觀、假觀、中道觀。這是斷惑證真。我已經講過，要真正認識到、體會到並不那麼容易。我很重視《始終心要》這部經典，很想讓你們徹底明了。這麼重要的法寶不要輕輕放過，要銘刻在心。它一字有無量義。

　　空觀破見思惑證一切智；假觀破塵沙惑證道種智；中觀破無明惑證一切種智。

　　一切智是什麼含義

　　 “一切智即無師智。”不用老師教，只要你下功夫，就明白這個道理。緣覺、獨覺就是五師智。無佛出世，隱居深山，與清風明月爲伴，悟緣起性空。羅漢證的也是無師智，這是修空觀，才能證取到的，是空觀般若。 《大乘止觀》即《摩诃止觀》講“謂無師智，了達十界一相不由他悟故。”指十法界差別相歸于一相，無差別相、悟平等相。就是悟了一切智即一智，一切智是多，是個人修空觀悟的，從差別相而悟平等相，悟了沒有差別。空觀就是空一切相，不是別人教的，而是自己體會到的，從個人自心真正認識到了。

　　這個法講過了要修。晚上坐香時要放下來，一念不生，你有沒有做到

　　你坐禅時是不是胡思亂想

　　起了妄想怎麼對待

　　不能停在文字般若上。如果你真正開悟了，就隨問隨解隨答，就把自心不由他悟的道理體會到了。一念不生，萬慮俱消，你修到這裏沒有

　　念佛要一心不亂，你的心亂不亂，達到一心沒有

　　要下功夫。空觀就是前不思，後不想，中間不住，就是金剛般若。有的人不知道什麼是法，總來問怎麼修

　　明明告訴你了，你不修怨誰

　　講般若重點在心，盤腿打坐是外在的形象，是方便。般若禅不拘形象，是心法。行住坐臥都在禅定中。

　　“空觀者，破見思惑，證一切智，成般若德。”

　　不修空觀不能證取般若德。修空觀的開始就是般若，即因即果，你開發出來了是從意境上真正感覺到了。講的是恍恍惚惚，是名字上的解，叫知解。要有行解，行解是修空觀體會到的。知解是文字般若，而後要通過行解的觀照般若，才能達到實相般若。般若是活脫脫的，行住坐臥都不離本地風光。 《金剛經》講釋迦牟尼佛威儀的沙門形象

　　“爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食，于其城中次第乞已，還至本處，飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。”

　　你看，穿袍搭衣，托缽乞食，吃飯洗腳，敷具而坐，這就是般若的本地風光，都在生活上體現。般若得力，行住坐臥不離個人般若智慧的觀照。

　　你坐在那裏就叫禅嗎

　　那就磨磚做鏡。

　　唐朝開元年間，馬祖道一到了南嶽般若寺，不讀佛經也不向人求法，只是一個人獨坐。南嶽懷讓知道他不是一個平凡的人物，因而問他：大德如此坐禅，圖的是什麼

　　馬祖說：圖作佛。懷讓也不多說，便找了一塊磚頭，在馬祖面前打磨起來。開始馬祖並不理睬，可是時間久了就覺得奇怪，便問：整天磨磚做什麼

　　懷讓答：磨磚作鏡子。馬祖一愣說：磨磚豈能做鏡

　　懷讓說：磨磚不能成鏡，坐禅怎能成佛

　　這句話點化了他。如果只是枯坐沒有觀照，空觀般若起不來。觀照不是胡思亂想，也不是昏沈瞌睡，是正念單提，明明曆曆。

　　百丈禅師“靈光獨照，迥脫根塵”，觀照沒有第二個東西，內空身心，外空世界。前不思，後不想，中間不住，那才是修空觀呢!不要注意你那個氣，那不是觀照智慧，那是氣力，是妄念、妄想。你什麼都不想了，靈知沒有明明曆曆，那就是外道、空想。你又想又不想也不對，裏面有個我存在，有自我還不能成就阿羅漢，你沒有得到般若的力量。如果有“我修空觀”的念頭，就住到那個地方了，清淨心不可能現前。 “應無所住，而生其心”，但人們都執著，修什麼著什麼，修空觀的著空，修念阿彌陀佛的著有，修非有非空的著非有非空。若這樣便不得解脫。

　　空觀很重要，含義很多。如果你十年能融會了，也不枉這一生學佛，要下功夫!

　　聞思修叁慧，你聞法了，可是你思慮、觀想了沒有

　　不是讓你胡思亂想， 是讓你用“觀”，儒家講“知而後思，思而後慮，慮而後靜，靜而後定”。這個定要加個靜，是靜慮，是活動思想，靜是靜止不動的，慮就是觀照，不是空寂，純空的東西。空寂還有靈知，這句話畫龍點睛，只有空寂沒有靈知是不夠的。二個字，一個“寂”一個“惺”，修法上是一個“止”一個“觀”，止觀是統一的，修禅定必須有知慧，定慧雙融，如鳥二翼，如車雙輪。

　　有人坐禅打瞌睡，因而感到很舒服，可是那樣能開悟嗎

　　那完全是受無明的支配，是不行的。般若是妙智慧“靈光獨照”， “照”字是個人本性的光明，是智慧之光，是覺光。靈知靈覺是人的本能，修行就是悟這個本能。如果本能再受了參禅的汙染，蒙上一層黑影，受了無明的支配，那就是衆生世聞，凡夫的境界。必須回光返照，照到個人的本性上才行。這樣的修法才能夠成就，才能得解脫，證一切智。達到這個功夫就是羅漢，這是修空觀的成就。

　　摘自《菩提道》2007年第4期