佛法要義

　　佛法以有情爲中心

　　一、有情的分析

　　佛法以有情爲根本。satta薩埵華譯有情，就是有情愛的、有情識(vinnana)的、有精神的活動者，與動物相近。有情以情愛情識爲本，由于是沖動的、非理性的對于環境與自我的愛好，所以不易解脫系縛，不易實現無累的自在。世間問題雖多，根本在有情自身，所以釋尊單刀直人從有情自體去觀察，從有情揭開人生的奧秘：

　　佛用五蘊觀、六處觀、六界觀的蘊處界叁觀去觀察有情、分析有情的真相。五蘊觀詳于心理的分析，六處觀詳于生理的分析，六界觀詳于物理的分析：

　　1．五蘊觀(panca khandhapabbam)：佛以慧眼觀有情，歸納有情爲色受想行識五蘊，有情爲這五種運作過程的聚合體。

　　五蘊(panca khandha)包括身(kaya)與心(citta)，亦即名(nama)與色(rupa)。五蘊即身心，身心即五蘊。

　　色蘊(rupa khandha)指身體、物質或與物質有關的東西，例如身體的形色狀態、呼吸等。身即色蘊，身體是由無數極微粒子組成，當它們分分秒秒以極快的速度生滅時，它們是以各式各樣的組合，呈現物質的特性：例如軟硬的地性，黏著的水性，冷熱的火性，移動的風性，並在身體上産生各式各樣所能呈現的感受。

　　心(citta)指抽象的事物，包括受蘊(vedana khandha)、想蘊(sanna khandha)、行蘊(sankhara khandha)、識蘊(viinnan a khandha)四種心理運作過程。這四種心理運作過程急速刹那生滅，平常我們無法察覺到這些正在發生的實相。

　　當眼耳鼻舌身意的六根與色聲香味觸法的六塵接觸時，“識蘊”先認知，“想蘊”辨別後，“受蘊”産生愉快或不愉快的感受，“行蘊”産生貪瞋的習性反應，對愉快、喜歡的事物産生貪愛執著，對不愉快、不喜歡的事物産生厭憎瞋恨執著，從此煩惱痛苦，輪回(samsara)不已。藉由觀呼吸(anapanapabbam)的內觀修行(vipassana-bhavana)方法，可以觀察覺知(sati)呼吸(色蘊)迅速不斷生滅的過程(vithi)，也可以同時觀察覺知識想受行四蘊的運作過程也是不斷瞬間迅速生滅，終于體悟身心五蘊的實相爲不斷地生滅無常。

　　2．六處觀(Ayatanapabbam)：內六處是眼(cakkhu)、耳(sota)、鼻(ghana)、舌(jivha)、身(kaya)、意(mano)六根。眼是眼根、耳是聽根、鼻是嗅根、舌是味根、身是觸根、意是念慮之根，這六根如草木有根能生枝幹。“意爲彼五根依”①[①《中阿含·大拘締羅經》]，沒有意根，眼耳鼻舌身五根就沒有取境生識的作用，沒有物質的、生理的五根，就不能顯出精神的、心理的意根的存在，所以五根與意根的六根是相依而共存的。有情的認識作用，不能獨存，要依賴因緣，有情根身的和合體便是引發認識的有力因素。六根和合的有情自體能引生認識作用，識依根而生，有六根(indriva)就能生六識(vinnana)，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。有情即有情識，識爲有情的特征，經中以種種名詞說明識，《雜阿含經》卷二·叁五總括爲“此心此意此識”，所以曆來都認爲心、意、識叁者爲同一義。

　　外六處是色(rupa)、聲(sadda)、香(gandha)、味(rasa)、觸(photthabba)、法(dhamma)六境。此六境是六根所對之外境，能染汙人們清淨的心靈，使真性不能顯發，又名六塵。

　　有眼才能見色，有耳才能聞聲，有鼻才能嗅香，有舌才能嘗味，有身才能覺觸，有意才能知法。只要我們有六根的存在，而外在的六塵境又充滿不計其數的現象：有影像(色)、聲音(聲)、氣味(香)、味道(味)、可觸的東西(觸)、各種念頭、情緒、想象、記憶(法)，那麼六根與六塵境這內外六處的接觸(phassa)就不可避免(六人緣觸)。當六根與相對六塵的對象接觸時，就會産生苦受、樂受或不苦不樂的各種感受(觸緣受)。由于感受(vedana)而生起貪愛渴愛(受緣愛)。由于貪愛渴愛(tanha)而生起執取(愛緣取)。由于執取(upadana)而有未來的存在(取緣有)。由于未來的存有(bhava，)而有生(有緣生)。有生(jati)就有老(jara)、死(maranam)、愁(soko)、歎(paridevo)、憂(domanassam)、悲苦惱(upayaso)(生緣老死憂悲苦惱)，而純大苦聚。這緣起法則的因果鏈，將我們每個人帶到目前這個狀態，也讓我們面對一個有苦的未來。

　　以耳聞聲的修行爲例，要訓練聽只是聽，以覺性將所聽的內容作爲觀察覺知的對象，讓耳朵自然地運作著。只要注意觀照“心”在聽，不是“人”在聽，也不是“你”在聽。以正念正知觀照“心”在聽，就不會生起喜歡或不喜歡的念頭了。其它諸根與相對諸塵的互相接觸也是同樣的道理，能經常這樣觀照，就能防止煩惱的産生了。強而有力的覺性可以覺知根塵接觸所産生的貪瞋執著束縛，可以覺知這些束縛的生起與滅去的過程，並讓已去除的束縛不再生起。只有覺性強時，才能達到“看只是看”、“聽只是聽”、“嗅嘗觸識只是嗅嘗觸識”，不被外境吸引也不排斥外境，更不被感受和念頭牽著走。

　　3．六界觀(Dhatmnanasikarapabbam)：界(dhatu)即特性，有地水火風空識六界，這也是構成有情自體的因素。身體(kaya)只是地大(pathavi-dhatu地界)、水大(apo-dhatu水界)、火大(tejo-dhatu火界)、風大(vayo-dhatu風界)四種元素堆聚組成的，除此之外，沒有一個人或我或靈魂或主宰的存在了。地即物質的堅性，作用是任持。水即物質的濕性，作用是攝聚。火即物質的暖性，作用是熟變。風即物質的動性，作用是輕動。隨拈一物，都有這四大的特性。四大是互相依存而不相離的，從凝攝而成堅定，從分化而成動亂，動亂又凝合，堅定又分化，一切物質都在這樣不斷的變化過程中，這是物質通遍的特性，是物質成爲物質的因素。

　　空界是四大相反的特性，物質必歸滅無，是空。有與有之間的空隙，也是空。凡是物質(四大)的存在，就有空的存在。由于空的無礙性，一切(物質)色法才能占有而離合其間。有虛空，必有四大。依這地水火風空五大，即成爲無情的器世間，若再有識——覺的特性，就成爲有情。

　　每天我們所經驗到的任何感受，都只是四大及其特性而已。不管是那一種感受，有時地大比較旺盛，有時水大比較旺盛，有時火大比較旺盛，有時風大比較旺盛。有內觀能力的禅修者，對這些感受不會生起貪瞋的習性反應，就只是觀察覺知，看它持續多久，因爲這些感受只是不同元素(界)的顯現而已，它們升起後，遲早會消失。

　　總之，以蘊、處、界正觀有情，可以確認一切有情是無常的、非常住、非妙樂、是苦的。有情是身心和合的相續，在念念無常的相續中，輾轉相依，沒有獨存的自體、無我、無我所。有情是假名的存在，不離蘊處界，也不是蘊處界，“雖空亦不斷，雖有亦不常，業果報不失，是名佛所說。”①[①《中論》觀業品。]有情是假名的世俗假我，沒有絕對不變獨存的實體存在，這是佛依蘊處界分析有情得到的結論。

　　有情的生死流轉，世間的苦迫紛亂，根本是“我見”在作祟。我見就是人人于自己的身口意中，有意無意地直覺到自我，以強烈自我感爲中心，引發一切顛倒的思想行爲。釋尊大徹大悟無我，才成爲無上正等正覺的佛陀。

　　二、有情的延續與新生

　　有情的延續，皆依食而住。有情的延續，如燈一樣，必須不斷加進新的動力，一切有情延續維持生命，都依賴于以下四食：

　　1．段食：食物分餐次段落，段食不但直接滋養肉體，也間接資益精神。

　　2．觸食：眼耳鼻舌身意六根，色聲香味觸法六境，眼識耳識鼻識舌識身識意識六識的根境識叁者和合時，所引起合乎己意的感覺叫可意觸，不合己意的感覺叫不可意觸，從可意觸、不可意觸，如坐臥、按摩、澡浴、強忍等，引起樂受、苦受。可見觸對有情有資養的作用。

　　3．意思食：希望、意欲可以資益身心，使人振作精神。就像臨死的人爲了盼望親人到來，往往延續了一些時間生命。

　　4．識食：即執取身心、與染愛相應的有取識。識有維持生命延續、幫助身心發展的力量。十二緣起中，“識緣名色”是佛法的重要教義。名色是有情的身心自體，這個自體，由于識的執取資益，才在人最初托胎時，在胎中漸次增長而出胎、而長大成人。此識的執取，直到死亡前的刹那，還不能暫離，一旦停其執取的作用，一期生命就宣告結束，肉體即成死屍。可見“有取識”對于有情資益延續的重要。

　　四食是人世間的事實，由佛陀深細觀察而揭示。四食不但有關現在一期生命的延續，甚至未來生命的延續也有賴意思食與識食來再創。

　　人類總希望生存、希望永遠延續生命，臨死，生命無法維持時，還希圖未來的存在，這就是“後有愛”，依此後有愛的思願而再創有情的生死相續。人在沒有修到離欲之前，不會停止執取“有取識”，于是在舍棄這一身心時，立刻又會重新執取另一身心，也就是入胎識的執取父精母血爲自體，如同彌猴跳樹，放了這一樹枝，馬上抓住另一樹枝一樣。這種攬他爲己，以此爲自，愛著自體，融攝自體成爲身心統一靈活的個體，對于有情身心的和合相續，有著特殊的作用。

　　人類不但有深刻的永久生存欲的後有愛，又有要求擴大永續生存的思願，希望自家自族的繁衍永續，小至蝼蟻也是如此…

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