..續本文上一頁。低級的有情缺乏明確的種族意識，人類因幼弱時期很長，須賴家庭父母同族類的撫養保護，所以種族延續的意欲也特別強烈。這種延續種族生命的動力，即攝于意思食。
叁、一切衆生皆依愛欲而正性命
男女淫欲之事，爲人類與欲界天的特征(lakkhana)，一部分的鬼畜也有。而化生、濕生與地獄衆生都是不起淫欲的。
一切衆生系縛力最強最根本的，是“自我愛”。人類一切行爲總爲自己打算，爲了自己，甚至不惜以殘酷的手段毀滅對方，真要死了，更希望死後的存在(後有愛)。佛法肯定生生死死的根源是愛欲，愛欲是愛著自身，推動向外取著各種境界(男女淫欲也是一種)的動力，一切衆生都爲此愛欲系縛得動彈不得，在生活中頭出頭沒。人類與衆生同爲這食色(色與愛)的強烈束縛，因而作出種種罪惡，所以才需要用教育、政治、法律等方法來規範，減少一切不必要罪惡的産生。
四、自我感
衆生依五衆(蘊)和合而生，這五衆(蘊)和合而成的單位，息息相關，相互依存。依佛法說，“我”是沒有真實自性的，只是五蘊和合的假名。然而，執有自我的一切衆生，卻頑固地執有自我的存在。有了自我感，處處以自我爲中心，不論食、色、名譽、權利，都想占有，希望一切供給我、從屬我、爲我所有，往往只顧及自己的生活而不問他人的苦樂。于是，強取、豪奪、欺詐、奴役、撕殺、鬥爭，一切禍患就無可避免。
無明是根本的自我感，是一切煩惱的根本特性。從這根本無明發展出來的煩惱，主要有叁類：見、愛、慢。見是執著、執有確實的自我，愛是自我的愛好、由自我生存引發愛著外境外物，慢是自我重視、輕蔑他人。
佛法常說貪瞋癡叁毒。貪是耽戀五欲，從愛而來。瞋恚是由自恃輕他的慢而起，由輕厭而起瞋恨。癡由錯誤的妄見而不知因果，不知善惡。這一切的無明，實在就是自我感的發展，人類衆生都是如此。
衆生種類繁多，通常分爲天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄六趣。我們但知地獄的地獄，天國的天國，卻不知人間的天國，人間的地獄。那些住于極冷極熱地方的人們，由于貧窮而在冰天雪地的寒天挨冷挨凍，或在酷熱的暑天被逼工作，如同生活在人間的地獄境界，要救衆生出地獄苦，就要先將這人間活生生受著地獄苦的人們，加以救助。遇到旱災水患，兵火疫疠，以致民不聊生，饑餓受苦，就如同現成的餓鬼。亂倫殘殺，不知恩情仁義，就如同畜生。一些過著被奴役、被殺害、被玩弄的人，也如同過著地獄畜生的生活。疑與嫉妒成性就是阿修羅。高級的鬼趣也叫做天。娼妓就如同女羅刹的行爲，而殺人無厭的劊子手，類似男羅刹。暴君、貪官汙吏與夜叉沒有兩樣。
修學佛法者，對于衆生的通性或特性應減輕揚棄它，應充分發揮人性的優勝，淨化人性，進成佛道。
五、有情流轉生死的根本
有情是生死死生，生生不已的。一旦本有的生命結束，立即轉爲另一後有新生命的創生。一切有情可分爲四類：胎生、卵生、濕生、化生。胎生如人牛羊等，卵生如雞鴨雀鴿等，濕生如蟲蟻魚蝦等、在母體生下卵後就置之不問，化生不須父母外緣、而是憑自己生存意欲與業力就忽然産生。
有情爲蘊、處、界的和合者，以四食的資益而延續。在這和合的、相續的生死之流中，有情無法解脫生死死生、生生死死流轉的苦迫，可以說有情即是苦迫。有情成爲苦聚的症結在于無明(avijja)與愛著(tanha)，無明爲父，貪愛爲母，無明貪愛的和合，互相依存，共成有情的苦命兒。無始生死以來，無明所蓋，愛結所系，長夜輪回，不知苦之本際。由于愚癡無明而爲愛染系縛，愛染是造成系縛的主要力量。智慧爲解脫的根本，要得解脫非正覺不可。
無明與正智相反，是所知不正的邪見我見。我見(身見)是無明的內容之一，我見是無明迷蒙于有情自體。事實上，有情是念念生滅的，由于無明，所以常常直覺這個我從小到老沒有變化，就是曾經意味到變化，也似乎僅僅是形式的、而非內在深刻的覺知。事實上，有情是各種因緣條件和合相續的假我，就是因爲無明，所以常常直覺自己是實存的實體，因而産生各式各樣的我見。
執取有情身心爲自體的有取識是生死根本，取是愛的擴展。佛教的根本教義四聖谛中，集谛說明生死苦因爲貪愛，眼耳鼻舌身意的六根與色聲香味觸法的六塵境互相接觸産生貪瞋的反應，進一步執取造業而造成煩惱(kilesa)系縛的生死輪回(samsara)。貪愛(tamha)實爲系縛的根本，也是現生、未來生一切苦迫不自在的主因。五蘊身心本非系縛，會說五蘊熾盛苦，問題在于五取蘊的“取”，在于對五蘊身心的貪愛、執取(upadana)、染著。有情隋愛的、情識的有取識，是生存意欲的根源，如膠漆一樣粘連而不易擺脫。
六、佛法從有情說起
有情所以有煩惱痛苦系縛，問題在于有情本身的貪愛、執取、無明、我見。佛法直從有情的體認出發，一切從有情的存在中去把握，以有情爲本。
有情的身心五蘊是物質與精神的結合，所以佛法不偏于物質也不偏于精神。佛法不從形而上學或認識論出發，而以現實經驗的有情爲本。不但要體認觀察有情，也要從體認觀察中，建立正確的人生觀。
佛教的歸依向上、向究竟，是靠有情自己從契合一切法的因果事理中，淨化自己、圓成自己。佛法是自力的，是從自己的信仰、智慧、行爲中，達到人生的圓成。佛教與一般宗教不同，佛法否定他力、否定外在幻想的神而重視有情自力的淨化。
佛陀將世間的存在者、有精神作用的一切有情分爲五趣：人在五趣中位居中央，上有天堂，下有極苦的地獄，兩旁是畜生與餓鬼，人是五趣的中心，是有情上升下墮的樞紐。這是佛教以人爲本的有情觀。
佛法雖普爲一切有情，而真能發菩提心、修菩薩行而圓成佛果的，惟有人類。人有人的特性，不要把自己當作完全與衆生相同，應當要以人的特性努力學佛。一切衆生中，惟有人類有智慧、有悲心、有毅力，最能承受佛法的熏陶。佛出人間，就是人類能承受佛法教化的證明。
《佛法要義 佛法以有情爲中心》全文閱讀結束。