..续本文上一页。低级的有情缺乏明确的种族意识，人类因幼弱时期很长，须赖家庭父母同族类的抚养保护，所以种族延续的意欲也特别强烈。这种延续种族生命的动力，即摄于意思食。
三、一切众生皆依爱欲而正性命
男女淫欲之事，为人类与欲界天的特征(lakkhana)，一部分的鬼畜也有。而化生、湿生与地狱众生都是不起淫欲的。
一切众生系缚力最强最根本的，是“自我爱”。人类一切行为总为自己打算，为了自己，甚至不惜以残酷的手段毁灭对方，真要死了，更希望死后的存在(后有爱)。佛法肯定生生死死的根源是爱欲，爱欲是爱着自身，推动向外取着各种境界(男女淫欲也是一种)的动力，一切众生都为此爱欲系缚得动弹不得，在生活中头出头没。人类与众生同为这食色(色与爱)的强烈束缚，因而作出种种罪恶，所以才需要用教育、政治、法律等方法来规范，减少一切不必要罪恶的产生。
四、自我感
众生依五众(蕴)和合而生，这五众(蕴)和合而成的单位，息息相关，相互依存。依佛法说，“我”是没有真实自性的，只是五蕴和合的假名。然而，执有自我的一切众生，却顽固地执有自我的存在。有了自我感，处处以自我为中心，不论食、色、名誉、权利，都想占有，希望一切供给我、从属我、为我所有，往往只顾及自己的生活而不问他人的苦乐。于是，强取、豪夺、欺诈、奴役、撕杀、斗争，一切祸患就无可避免。
无明是根本的自我感，是一切烦恼的根本特性。从这根本无明发展出来的烦恼，主要有三类：见、爱、慢。见是执着、执有确实的自我，爱是自我的爱好、由自我生存引发爱着外境外物，慢是自我重视、轻蔑他人。
佛法常说贪瞋痴三毒。贪是耽恋五欲，从爱而来。瞋恚是由自恃轻他的慢而起，由轻厌而起瞋恨。痴由错误的妄见而不知因果，不知善恶。这一切的无明，实在就是自我感的发展，人类众生都是如此。
众生种类繁多，通常分为天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六趣。我们但知地狱的地狱，天国的天国，却不知人间的天国，人间的地狱。那些住于极冷极热地方的人们，由于贫穷而在冰天雪地的寒天挨冷挨冻，或在酷热的暑天被逼工作，如同生活在人间的地狱境界，要救众生出地狱苦，就要先将这人间活生生受着地狱苦的人们，加以救助。遇到旱灾水患，兵火疫疠，以致民不聊生，饥饿受苦，就如同现成的饿鬼。乱伦残杀，不知恩情仁义，就如同畜生。一些过着被奴役、被杀害、被玩弄的人，也如同过着地狱畜生的生活。疑与嫉妒成性就是阿修罗。高级的鬼趣也叫做天。娼妓就如同女罗刹的行为，而杀人无厌的刽子手，类似男罗刹。暴君、贪官污吏与夜叉没有两样。
修学佛法者，对于众生的通性或特性应减轻扬弃它，应充分发挥人性的优胜，净化人性，进成佛道。
五、有情流转生死的根本
有情是生死死生，生生不已的。一旦本有的生命结束，立即转为另一后有新生命的创生。一切有情可分为四类：胎生、卵生、湿生、化生。胎生如人牛羊等，卵生如鸡鸭雀鸽等，湿生如虫蚁鱼虾等、在母体生下卵后就置之不问，化生不须父母外缘、而是凭自己生存意欲与业力就忽然产生。
有情为蕴、处、界的和合者，以四食的资益而延续。在这和合的、相续的生死之流中，有情无法解脱生死死生、生生死死流转的苦迫，可以说有情即是苦迫。有情成为苦聚的症结在于无明(avijja)与爱着(tanha)，无明为父，贪爱为母，无明贪爱的和合，互相依存，共成有情的苦命儿。无始生死以来，无明所盖，爱结所系，长夜轮回，不知苦之本际。由于愚痴无明而为爱染系缚，爱染是造成系缚的主要力量。智慧为解脱的根本，要得解脱非正觉不可。
无明与正智相反，是所知不正的邪见我见。我见(身见)是无明的内容之一，我见是无明迷蒙于有情自体。事实上，有情是念念生灭的，由于无明，所以常常直觉这个我从小到老没有变化，就是曾经意味到变化，也似乎仅仅是形式的、而非内在深刻的觉知。事实上，有情是各种因缘条件和合相续的假我，就是因为无明，所以常常直觉自己是实存的实体，因而产生各式各样的我见。
执取有情身心为自体的有取识是生死根本，取是爱的扩展。佛教的根本教义四圣谛中，集谛说明生死苦因为贪爱，眼耳鼻舌身意的六根与色声香味触法的六尘境互相接触产生贪瞋的反应，进一步执取造业而造成烦恼(kilesa)系缚的生死轮回(samsara)。贪爱(tamha)实为系缚的根本，也是现生、未来生一切苦迫不自在的主因。五蕴身心本非系缚，会说五蕴炽盛苦，问题在于五取蕴的“取”，在于对五蕴身心的贪爱、执取(upadana)、染着。有情隋爱的、情识的有取识，是生存意欲的根源，如胶漆一样粘连而不易摆脱。
六、佛法从有情说起
有情所以有烦恼痛苦系缚，问题在于有情本身的贪爱、执取、无明、我见。佛法直从有情的体认出发，一切从有情的存在中去把握，以有情为本。
有情的身心五蕴是物质与精神的结合，所以佛法不偏于物质也不偏于精神。佛法不从形而上学或认识论出发，而以现实经验的有情为本。不但要体认观察有情，也要从体认观察中，建立正确的人生观。
佛教的归依向上、向究竟，是靠有情自己从契合一切法的因果事理中，净化自己、圆成自己。佛法是自力的，是从自己的信仰、智慧、行为中，达到人生的圆成。佛教与一般宗教不同，佛法否定他力、否定外在幻想的神而重视有情自力的净化。
佛陀将世间的存在者、有精神作用的一切有情分为五趣：人在五趣中位居中央，上有天堂，下有极苦的地狱，两旁是畜生与饿鬼，人是五趣的中心，是有情上升下堕的枢纽。这是佛教以人为本的有情观。
佛法虽普为一切有情，而真能发菩提心、修菩萨行而圆成佛果的，惟有人类。人有人的特性，不要把自己当作完全与众生相同，应当要以人的特性努力学佛。一切众生中，惟有人类有智慧、有悲心、有毅力，最能承受佛法的熏陶。佛出人间，就是人类能承受佛法教化的证明。
《佛法要义 佛法以有情为中心》全文阅读结束。