地藏菩薩化度事迹
南亭法師
地藏菩薩的大悲、大願，我相信，只要是佛門弟子，沒有人不知道的。甚至地藏菩薩的名字，即使不是佛門弟子的教外人，也大都是知道的，因爲地藏菩薩“地獄未空，誓不成佛；衆生度盡，方證菩提”的大願力太偉大了。觀世音菩薩現叁十二應身、尋聲救苦的精神，是我們每一個佛弟子所宗奉與崇拜的，那麼，地藏菩薩“我不入地獄，誰入地獄”的偉大精神，正好與觀世音菩薩叁十二應、尋聲救苦的精神等量齊觀，而爲我們佛弟子，所同樣宗奉的。
相傳，農曆的七月叁十日，是地藏菩薩的生日。這是一個誤傳，七月叁十日，實在是唐朝時安徽九華山肉身地藏菩薩的成道日。佛弟子對地藏菩薩的熱烈崇拜，實在由于肉身地藏菩薩，偉大的苦行所引起。今天雖然是國曆的七月月底，但農曆的七月，今天才初二。主辦本會佛學座談會的吳仲老，老早邀約我來講這個題目，想借此機會，使沒有弄明白地藏菩薩事迹的人，把它弄明白了。即使已經明白了的人，也可以多一次的熏習，使我們大悲、大願的種子，能很快地發生出嫩芽來。
尤其對于人民，乃至教胞們的拜拜，可以增加一點正確的常識。我現在把它分成幾段，略述如下：
一、釋地藏名
地就是土地，也可以說，就是我們腳下的地球。我們看人世間的萬事萬物，有沒有一件，不是出生于地；有沒有一件，不是依靠于地？所以“地”字的意義，是出生一切事物，荷擔一切事物。而且，如五谷、花木、瓜果之類，只要你種子、肥料、雨水的條件具備，它絕不會拒絕你在它的身上生長；也絕不會拒絕擔負你的重量。所以護國仁王般若經上說：“入理般若名爲住，住生功德名爲地。”華嚴經叁十四卷講初地菩薩的經文裏說：“願一切衆生界，有色、無色、有想、無想、非有想、非無想；卵生、胎生、濕生、化生；叁界所系、入于六趣；一切生處、名色所攝，如是等類；我皆教化，令入佛法；令永斷一切世間趣；令安住一切智慧道。廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際一切劫數，無有休息！”這是荷負義。
華嚴經講第四地菩薩的經文說：“佛子！菩薩住此焰慧地，則能以十種智成熟法故，得彼內法，生如來家故。”這裏所說的地，就是我們的心地。
各位！我們能否認，我們是有心的嗎？人如果是沒有了心，則與木石無異。既然有心，我們就應該承認，心是萬能，心能出生一切，支配一切，負擔一切。所以華嚴經上又說：“心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。”十二因緣中的無明緣行，行緣識；乃至生緣老、死、憂、悲、苦、惱，就是說明，無明妄心爲生死之總因。雖然就世間法上，如五谷、花木，可以自爲因緣，如種子爲因，水、土、陽光、空氣等爲緣。但是沒有人爲的力量和衆生的業力，自然界的現象，絕不會安排得這樣條然不紊。出世間的無漏功德——如佛陀的智慧、辯才I——所産生出來的叁藏十二部教典，都是由于佛陀證窮此心，而後從無漏根本智所流露。所以世間有漏的生死法，和出世間的無漏功德法，都是衆生與佛陀的真、妄二心爲其主要因素。因爲衆生造生死因，受生死果；佛陀修出世因，往來叁界，化度衆生，這都是由于心力能出生，能荷負。因此，心理猶如大地。縱然有些經論上說：“諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。”以因果來說吧，如因中有果，則不須生果；因中如無果，則永遠不會生果。因、緣、自、他，皆不生果。然則果是無因而生的嗎？又不盡然。實在是因緣幻合，幻生諸法。這是因爲衆生的愚癡、無智，易于依言生執，死在文字、語言的句下。所以佛陀說：無法可說，無法可得；無有定法，名阿耨菩提。甚至連心的名詞，亦都予以否認。這是佛法的極致，我附帶說說的。心既能出生，能荷負，所以拿地來比喻它。這出生、荷負的功能，皆含藏于地，含藏于心，所以叫地藏。
二、佛陀時代的地藏
地藏菩薩的來曆，當然是出于地藏本願經。還有地藏十輪經、占察善惡業報經，也可以做參考。不過占察經，有人說它是僞造的。我們如果要以凡夫知見，打破砂鍋問到底，地藏菩薩姓甚名誰，籍貫是那一國、那一州縣，是男是女，兄弟姊妹幾人，那就成爲笑話了。所以地藏經上，佛陀告訴文殊師利菩薩：“譬如叁千大千世界所有草木、叢林、稻麻、竹葦、山石微塵，一物一數，作一恒河，一恒河沙，一沙一界，一界之內，一塵一劫，一劫之內，所有塵數，盡充爲劫。地藏菩薩證十地果位以來，千倍多于上喻。”按：仁王般若經上說，初地以上的菩薩，離色煩惱縛，得色自在；四地以上的菩薩，離心煩惱縛，得心自在。十地菩薩能于億數的恒沙佛土化導群生。地藏菩薩已于久遠劫以來，證得十地的果位，以變易身分化十方。如果我們一定要問他的姓名、年齡、性別、籍貫，等于敲冰取火，顯得多麼愚癡啊！所以我們對于地藏菩薩的認識，只有信仰他是十地菩薩的地位，不同凡夫受血肉身，有拘束性。他以變化身，在天現天，在人現人，是和觀世音菩薩一樣地隨類化身。所以不可以凡夫的心理，問他個究竟如何如何。若論地藏菩薩的遠因；那在地藏經上說得很明白：過去久遠不可說劫以前，菩薩曾爲大長者子。時世有佛，號獅子奮迅具足萬行如來。時長者子，見佛相好，因問彼佛，作何行願？而得此相。佛告之言：“欲得此身，當需久遠度脫一切苦惱衆生。”時長者子，因發願言：“我今盡未來劫，爲是罪苦衆生，廣設方便，悉令解脫，我方成佛。”這是地藏菩薩發願修行之最初的曆史。于中曾在覺華定自在王如來的像法中，爲婆羅門女，是一個十足的孝女。又于無量劫前爲小國王，曾發誓願：“若不先度罪苦衆生，令其安樂，得至菩提，我終未願成佛。”于此可見，地藏菩薩在發願之後，始終是以犧牲自己、度盡衆生、而後方成佛道的大悲願行，超過其他菩薩的。
叁、唐朝時代的地藏
宋高僧傳上有釋地藏傳。說釋地藏是新羅國王的族屬。新羅，就是現在朝鮮的一部分。釋地藏生來，就聰明過人，身材高大，力氣也很大。他在讀遍了儒家、道家的書以後，覺得皆不夠味。後來讀到佛經，乃以爲：“六籍寰中、叁清術內，唯第一義，與方寸合。”乃剃發出家，誓志學佛。又以爲，新羅的佛法出自中國，乃航海至中國，參禮名勝。他遊到安徽的九華山，認爲，是不可多得的勝地。在一個峰頂上，選擇了一塊向南的平地，土色、泉水都相當好。于是晏坐其中，淡泊度日。曾經爲毒蟲所螫，端坐不顧。忽然有美婦人，作禮饋藥，並向他道歉說：“小兒輩無知，乃傷尊體，願出甘泉以補過。”師視左右，果有泉水流出，潺潺有聲。後人以爲，這是九子山神，現泉水以供衆的。唐肅宗皇帝至德年初，山下居民諸葛節，率父老登高遊覽。到深邃處，惟見釋地藏閉目石室。石室中有折足鼎、鼎中白土和少許白米。這大概就是他的生活。這許多人相與驚歎說：“和尚如斯苦行，而無居處與供養，這是我們山下人的罪過。”于是大家集合資金，選購材料，沒到兩年，就建築成一座很大的寺廟。寺廟既成，消息傳至新羅，同鄉、同族，慕道心切，相率渡海而來。徒衆漸多，資糧可敷。師乃掘石得土，土色青白。大衆就以爲食，而不以爲苦。這些人都是重法、不重食的。他方遠處稱他們爲枯槁衆。唐德宗貞元十九年夏，(計算年代似有錯誤)，忽召衆告別，但也不說，那裏去。只聽山鳴石隕，衆藏哀嚎。師于是跏趺而滅，時年九十有九。徒衆斂屍于龛中。及叁年，將入塔，但見顔貌如生，因而爲建塔于南臺。南臺爲師晏坐之地，至今香火綿延不絕。
神僧傳又有一說：佛滅度後一千五百年，菩薩降迹于新羅國王家，姓金，號喬覺。唐高宗永徽四年，廿四歲，祝發出家。攜白犬善聽，航海而來中國。至江南池州東青陽縣九華山，端坐九子山頭七十五載。至開元十六年七月叁十夜成道，計年九十九歲。又說：時有閣老闵公，素喜布施供養。每齋百僧，必虛一位，請山洞裏僧人足數。僧人向闵公乞一袈娑地，闵公許之。僧撤袈裟，乃遍覆九峰。闵公大喜，悉皆施舍。闵公之子因求出家，乃道明和尚。闵公亦隨之學佛，而師入定經二十年，至至德二年七月叁十日顯聖。信衆乃爲之聚資建塔，成大道場。
這兩種說法雖微有不同，但其人其事，都不是虛構，只以年湮代遠，傳聞異辭罷了！
四、地藏經的産生和內容
我們知道，有地藏菩薩，無異地是因讀地藏經。地藏經是因爲釋迦世尊，爲報母恩，升到忉利天宮，爲母說法，對文殊師利稱揚、贊歎地藏菩薩。由文殊師利與定自在王菩薩的請問，釋迦世尊敘述其往昔發心修行，與乎當中的的大悲、大願度生的偉業。地藏菩薩也雲集十方分身，共到忉利天宮，受佛付囑，而顯其度生的悲願，直至彌勒下生，尚不能了。
至于觀衆生業緣品第叁，因摩耶夫人之問，說明閻浮提人因造不孝父母等惡報，而受苦無間。地獄名號品第五，因普賢菩薩之問，說明地獄名稱及其前因後果，以警覺世人。利益存亡品第八，更是將善惡因果垂涕而道，如說：“若是罪人隨業受報，動經千百歲中，無解脫日。若是五無間罪，墮大地獄，千劫、萬劫，永受罪苦。”真是語短情長，用心良苦！其余如閻羅王贊歎、稱佛名號、咐囑諸品，皆是教人敬信地藏，積功累德，勉做好人。一本地藏經，可以說，是社會道德教育的課本。然而地藏經的譯文，並不見得怎樣高妙，而其彌入人心，不胫而走。于此可見人心之趨向了。
五、地藏經最重要的叁點
我剛才說，地藏經是一部最好的社會道德教育課本。這課本裏面，有叁點最重要：一是注重孝行，二是闡明善惡因果，叁是大悲、大願的菩薩行。
這課本在第一品裏，釋迦世尊說，地藏菩薩往昔爲婆羅門女。其母不信因果，毀謗叁寶，死墮地獄。婆羅門女賣去舍宅，廣求香花，供養覺華定自在王如來。如來告以端坐思惟佛之名…
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