客觀的真義　

　　尤智表

　　現在人對于任何事物的看法，每喜用客觀二字，以爲這是科學精神。其實這二字究作何解，可沒有人徹底的加以研究。依佛教來講，既然有觀，即有能所。能觀是主，所觀是法，故凡有所觀，必是主觀。所謂客者，是有情，是無情

　　無情無觀，有情則觀者爲主，主客無定，在我爲客，在彼爲主。所以世俗所言客觀並非了義。

　　今順世俗意義講，所謂客觀不外叁點：一、不夾雜感情的成份：二、依據公認的事實；叁、根據理智的判斷。在世俗上，只能做到這叁點，就算是客觀的了。但就佛教的了義教來說，這種客觀還不是徹底的。佛教說一切法本來清淨，本來平等；衆生愚癡，於此清淨平等相中妄見我相，執爲實有，于是對于我的周圍，執爲非我，而以我爲中心。凡非我而順我者，我則貪愛之，逆我者，我則嫉惡之。此衆生如此，彼彼衆生無不如此。于是本來清淨本來平等者，今則變爲混濁而不平等。譬如一池清水，清平如鏡，忽以亂石投入池中，水面上遂生出無數同心環形，每一個圓心，喻如一個衆生的我相，從此中心起無數環形波浪向外散展，由于無數環形波浪互相沖擊，遂使清淨平等的水面幻起濁亂不平之相。在此不平的水面上，沒有一個水分子不受到各個中心的波動影響。由此喻可以推知世界一切事物無不有衆生的主觀參雜在內，任何所謂客觀的事理，即是由許多主觀事理編織而成。即使用儀器測得的數量，及用算學算出的公式，亦仍不離主觀。必我相消滅，能所雙亡，然後始有純客觀的真理。無我相，無能所，喻如水面無波，平靜如鏡，物來像現，如鏡照物，如此方爲真客觀。

　　摘自《佛教科學觀》