臺灣佛教漫談
林子青
一、臺灣地理曆史概況
臺灣是亞洲東部大陸邊沿的海上一個孤島，它的輪廓好像一個紡錘的形狀。經緯度的位置大體在東經一一九度十八分至一二二度六分，北緯二十一度四十五分至二十五度叁十八分之間。北回歸線適 [是] 從本島的中部嘉義地方穿過，所以嘉義以南的臺南、高雄、屏東等地屬于熱帶，其北部的臺中、新竹、臺北、基隆等地屬于溫帶，中部高山的氣候則近于寒帶。
普通所稱的臺灣是指臺灣本島，但它還有十四個屬島，在行政上包括澎湖群島在內，還有六十幾個小島。全部面積包括澎湖約叁萬六千平方公裏。本島南北長叁九五公裏，最闊處一二叁公裏，臺灣海峽最狹處只有一五〇公裏，基隆距福州是一四六海裏。
臺灣的地勢自北而南形成本島脊梁的是臺灣山脈。這脊條梁山脈偏在島的東部，所以臺灣的
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河流在西部的長大，形成沖積的平原，東方的斜面則到處是險峻的峽谷，面臨太平洋的深海。中部高山多是原始的森林，自然成爲高山族的樂土。物産北部以煤鐵和茶葉爲主，中部以米谷和果物爲主，南部則以盛産蔗糖和鹽著名。東部的高山出産樟腦，是世界馳名的。其他如瑞芳的金礦、竹東的油井、高雄的水泥廠、澎湖的漁業，都是規模很大的。
臺灣太古的曆史，現在雖無從推考，但就許多文獻來看，秦時的夷州、漢代的東鳀，就是現在的臺灣。隋唐以後我國航海事業逐漸發達，加以幾次中原變亂的影響，推動了中華民族海外發展的事業，閩粵居民就是在這種環境之下移民到臺灣的。
十六世紀初期，葡萄牙人首先來到臺灣，他們遠望這海上美麗的綠島，稱之爲伊爾哈。福爾摩沙 Ilho Formosa，葡語意爲美麗的綠島。又因澎湖一帶漁船雲集，他們稱之爲披斯卡托爾 Piscatorio，意爲漁夫之島。至今歐洲人尚多用這種名字稱臺灣或澎湖。其後西班牙人及荷蘭人前後占領臺灣的北部和南部，建築堡壘，經營貿易，臺灣開始淪于異族的統治。一六六一年，鄭成功擊退荷蘭侵略者的軍隊，統治臺灣全島，實施漢族的政製 [治]；稱全島爲東都，置承天府于今日的臺南。鄭成功銳意經營，圖複明室，可惜到臺不久得病崩逝，嗣子鄭經自廈門奔喪來臺，繼承父業，治兵墾田，以複興大明爲志。一六八一年，鄭經逝世，又由嗣子克塽繼承統治權。一八八二年，鄭成功部將施琅叛變，親率艦隊進攻澎湖，深入臺灣。于是鄭氏叁世在臺的二十叁年統治
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即告結束。一八八叁年，清侍衛吳啓爵到臺接收，依施琅之言，正式命名爲臺灣，時清康熙二十叁年。
清朝領有臺灣之後，行政大權使福建省巡撫統轄，置福建省臺灣府，設府治于臺南。光緒十叁年巡撫劉銘傳始奏請(一說依左宗棠義)改臺灣爲行省。光緒二十年(一八九四)“甲午之戰”，清軍大敗，結果締結馬關條約，承認臺灣割讓于日本。其間約五十年，臺灣漢族子孫反抗日帝的壓迫，不知留下了多少可歌可泣的記錄。
二、臺灣佛教之情況
佛教何時傳入臺灣，今日很難確定。就可能看到的記錄看來，鄭氏時代已有寺廟的存在，大約荷蘭統治之時佛教就隨漢族移民傳入臺灣了。鄭氏叁世對于佛教相當敬重，鄭成功到臺以後，對于來臺的廣東異僧，曾尊爲國師，加以優禮。其子鄭經尤爲信仰。據連雅堂臺灣通史的記載說：“延平郡王以承天府內無叢林，乃建彌陀寺于東安坊，延僧主之”，這也許是臺灣最初的寺院之一，但彌陀寺今已不存。此外尚有臺南的觀音亭、嘉義的碧雲寺，也都是鄭氏時代所創建的。
入了清代，閩粵僧侶來者漸多，康熙廿二年在臺南建竹溪寺，越年建黃檗寺(今廢)，同廿九年建海會寺，同四十六年，嘉義建諸福寺，乾隆年間，臺南詩人楊氏獻夢蝶園建寺，即今法華寺
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，這些二百多年的寺院，在臺灣要算是古刹了。據一九叁七年日本政府調查，寺廟數目(包括齋堂)爲數達叁七〇五所。所創建的年代加以分類，二七〇年前的有五五所，二二二年前的有一九四所，一七〇年前的有叁七九所，一二〇年前的有六八七所，七十年前的有九叁二所，五十年前的有六一叁所，其他年代不明的有八四五所。
臺灣雖有這麼多的寺廟，然並不全屬佛教所有，它是包括各種宗教信仰的建築物，其中多數的規模是很小的，而且二十年來也逐漸零替了。 茲試就所知將號稱臺灣五大寺院的沿革介紹一下：
一、臺南開元寺 本是鄭成功初到臺灣避暑的別墅，成功死後其子鄭經大爲增築，改稱北園別館，奉母董氏居之。鄭氏亡後，至康熙二十九年，由當時臺南巡道王效宗等改爲寺院，初名海會寺，當時鄭氏部將不願仕于清朝的，多削發投身于海會寺。到嘉慶年間，改稱爲海靖寺，後又改爲榴環寺、榴禅寺，大概太平天國時代，福州鼓山某僧始改爲開元寺。今寺中大殿配祀鄭成功夫婦塑像，而鄭成功的筆迹和遺器則珍藏在開元寺的大室作爲鎮寺之寶。
二、岡山超峰寺 建于鹹同年間，規模甚小，叁十余年前僧承定就寺左建龍湖庵，爲女衆道場，住衆多至百余人。又在山巅建立大殿，開辟叢林，惜規模太大，內部尚未完成，就與龍湖庵，同被日軍拆毀作爲防空陣地。光複後地方人士有複興的建議，恐怕非一時所能成就了。
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叁、新竹法雲寺 爲泉州覺力和尚到臺後所創建，規模相當偉大，最盛時候，住僧達百余人，寺處山中，有良田數百畝可以自耕，實在是實行農禅的好道場。可惜廿余年前當地發生地震，殿宇全被震壞，至今尚未修複。
四、臺北淩雲寺 一稱觀音山，離臺北叁十裏，交通不便，所以寺中僧衆多居臺北的下院，本圓和尚住持數十年，寺務一直是覺淨負責的，以前道風頗盛，那些不願在臺北龍山寺應赴經忏的僧衆多到山上去靜修，可惜山高路遠，建設不全，不久就趨于寥落了。本圓和尚圓寂後，現由覺淨和玄妙二師分任正副住持，也只是維持現狀而已。
五、基隆靈泉寺 寺在月眉山，爲善慧和尚所創建。他和國內佛教界時通聲氣，所以知道的人比較多。太虛法師于民國六年曾到那裏講學，著有東瀛采真錄。但是寺屋只有兩叁進，而且基隆多雨，僧衆都不願意久住。善慧和尚久已退位，住持也一再更人。現在的情況當更不如前了。
以上五大寺院，現住的僧衆恐怕不過五六十人，據臺僧妙吉(覺力之徒，曾在武昌佛學院留學，歸臺後，已圓寂)二十余年前所寫的“臺灣佛教之曆史及現狀”(海潮音文庫第叁編佛學曆史)看來，當時臺灣寺院住僧的人數：臺北靈泉寺叁十余人、龍山寺叁十余人、淩雲寺二十余人、臺南開元寺叁十余人、超峰寺叁十余人、法華寺二十余人、新竹法雲寺八十余人、圓光寺二十余人、開善寺四十余人、蓮花寺二十余人、臺中慈善寺叁十余人。
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叁、在家佛教的齋教
本文不能不提的是臺灣的齋教。這是混合著儒道主張叁教同源的一種在家佛教。齋教有先天、龍華、金幢叁派，據說都是從禅宗六祖慧能傳承下來的。相傳六祖爲避法難，隱于漁家者四年。其間常穿俗服經商，從事布教，後來在廣州落發成爲南宗禅之祖。那時有莊懷讓和馬道一兩人，以俗人身受六祖衣缽，而爲七代之祖，不論僧俗士庶，皆宣傳其道，于是遂立齋教。設叁乘之學，首先創立先天派，至第十五祖歸全元的派下有名黃昌成(九祖)者于鹹豐十年間渡來臺南，築報恩堂，這是臺灣先天派的濫觞。
龍華派是明嘉靖年間山東地方羅因(一稱羅祖)所創立。至清雍正年間，其第十祖陳普同在福建興化新設一堂成爲龍華派的大本山。至第十六祖盧普濤渡來臺南，宣教六年，又歸興化，其第子普爵始創設德善堂于臺南，這是龍華派在臺産生的因緣。
金幢派以明朝的王左塘(太靈)爲祖，萬曆二十六年得神宗的信仰，創設八十一個齋堂，又得其徒董應亮，大揚宗風。董的徒弟王祖亮亦普繼承師業。那時有一漁商蔡文學者，皈依了王祖亮，幡然放棄漁業做了齋公，至臺南創立慎德堂，是爲臺灣金幢派的教祖，一般稱之爲蔡阿公。一說齋教的主流爲龍華派，而以王太靈爲祖的金幢派和以黃九祖爲祖的先天派則爲其分派。史實如
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何，且留待學者去考證。
臺灣齋教叁派的教義和儀禮，雖有大同小異，至于叁派信仰的對象，都以釋迦牟尼和觀音菩薩爲本尊。生活原則上所不同的是：先天派禁婚娶，而且須絕對素食。龍華和金幢二派則不禁婚娶，且其素食亦限于一定的時日，普通叫做持“華齋”，自然信仰虔誠的人也有完全長齋的。要之，先天派比較多帶儒教思想，持戒量爲嚴格，富于自力思想，不容易允許齋友加入，故其團結相當堅固。金幢派似較多雜道家思想，缺乏進取的精神。龍華派最具社會的色彩，持戒較緩，容易接近群衆，故齋友的人數在叁派中爲最多。
齋教齋友的階位，各派名稱不同，茲列舉如左：
龍華派分爲：空空、大空、清熙、四偈、大引、小引、叁乘、大乘、小乘九品。
金幢派分爲：上恩、叔公、管前、本管、首領、船頭、會首、護法、衆生九品。
先天派分爲：師位、十地、頂航、保恩、引恩、證恩、天恩、衆生八品。
上面這些階位的分別，似乎是明末清初那些志士所創造的，本來帶有一種秘密結社的意味，局外人很難明白其中的奧秘，但是到了今日，這種階位的分別，似乎並不如何認真，而且也早失其作用了。齋教的叁派中都各各有許多齋堂，形成一個俨然的系統。據一九二〇年的調查，臺灣這叁派的信衆約有十八萬人，共有齋堂六百叁十余所。到了一九叁七年嚴密證記，只剩下二百叁
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十六所。比較具有曆史至今尚存在的，只有臺南的慎德堂、臺中的慎齋堂和新竹的淨業院幾處而已。
四、日本僧徒與臺灣僧徒
日本占領臺灣以後，日僧自然跟蹤而至。這些日僧最初是以從事布教師的姿態踏上臺灣的。後來在日本政府援助之下，有的自建寺廟，有的將固有的寺廟改造，占爲己有，種種方式，不一而足。規模比較大的是臺北的東西兩本願寺的別院、淨土宗別院、曹洞宗別院、高野山別院、臨濟宗別院、日蓮宗別院等，其他或稱別院或稱布所教之類，遍布于臺灣各大小都市，大約有二百余所。日本投降以後，這些日僧寺廟的動産和不動産，已完全被國民政府所接收，交由各市縣政府的教育局管理，並允臺灣僧人聲 [申] 請使用。但大多數規模較大的寺院，早被日本政府機關和社會團體所占用，亂糟糟的情形是可以想像的。
日本統治臺灣的時期，臺灣佛教自然以日僧爲主體，本島僧人只是附庸而已。日本政府在臺灣總督府的文教局之下設立一個社會課，主管臺灣的佛教，辦理寺廟財産法物和僧尼的調查和登記工作，按月出版“南瀛佛教”一冊。一半是日文，一半是漢文，雖說是佛教刊物，實際卻是日本政府的喉舌。二十年前，臺灣林德林曾在臺中出版一種“中道”，純粹是漢文的佛教刊物，大
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概出了幾年，終因言論不能自由被迫停刊。臺灣光複以後，本島缁素自己組織一個臺灣省佛教會，創辦“臺灣佛教”月刊一種，由林學周任社長，曾景來任編輯，已經出了兩年，現在大概尚在出版吧！
臺灣佛教的幾位領袖，除覺力和尚已在廿年前圓寂外，如基隆月眉山善慧和尚、臺中真常法師、臺南開元寺得圓和尚、臺北觀音山本圓和尚等，均在光複後相繼逝去，這是臺灣佛教無可補償的損失。目前老輩中尚有德融、心源、覺淨、智性、妙果、德林、善昌、義存，中年輩有高執德、王進瑞、鄭羅漢、鄭松筠、蘇祈財、曾景來、李添春、胡道齋、宋修振、辜添泉、林宗心、林達真、林賢頓、黃玄妙、陳火炎、斌宗、普壽、無上、達玄等。女衆方面有基隆楊普良，臺北妙清、達超、大甲妙然、新竹陳婉燕，臺中張月珠，後裏呂妙識，臺南何稚教，屏東黃小霞。這些缁素男女大德都是肩負今日臺灣佛教的龍衆，他們爲法的獻身努力，真是數十年如一日，讓作者在這裏遙致敬意，希望他們繼續發無上心爲迎接新的時代而奮鬥。
《臺灣佛教漫談(林子青)》全文閱讀結束。